陳龍忠

摘要：韓非是法家的重要代表之一，被視為戰(zhàn)國時期法家的集大成者，其法家思想在其《韓非子》一書中做了詳細(xì)的論述。韓非的法治思想主要包括他的“法”“術(shù)”“勢”三方面。本文試圖將對韓非的法術(shù)勢做一個詳細(xì)的解釋，并試圖去揭示三者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：韓非；法；術(shù)；勢

一、韓非的法治思想產(chǎn)生背景

法家是春秋戰(zhàn)國時期社會大變革的產(chǎn)物，正式形成于戰(zhàn)國初期，活躍于戰(zhàn)國中期和后期。秦統(tǒng)一后，成為官方思想，進入全盛時期，隨著秦的滅亡法家也失去了其統(tǒng)治地位。韓非的法治思想與儒家有著聯(lián)系，他曾師從荀子，可以說儒家思想對他有很大的影響，他繼承了荀子“人性惡”、“法后王”的觀點，同時對荀子“隆禮重法”的思想揚法棄禮，從而發(fā)展為極端的法治思想?！绊n非法律思想的根本出發(fā)點，即將他老師荀子的性惡論變本加厲的宣傳起來，這樣才可以證明法律的必要和可期望獲得的最高效率”。雖然他對儒家思想進行了激烈的批判，但他也受到儒家思想的影響。韓非充分地利用了前期法家的理論和主張。他是法家學(xué)術(shù)的集大成者，對當(dāng)時法家思想進行了總結(jié)和發(fā)展。他處在戰(zhàn)國末期，此時，各國之間的兼并戰(zhàn)爭已經(jīng)發(fā)展到了面臨統(tǒng)一的最后階段，面對這種局勢，韓非認(rèn)為，時代是不斷變化發(fā)展的，如果一味地去法古 ，會 “非愚則誣 ” ，所以他主張 “圣人不期修古 ， 不法常可 ，論世之事 ，因為之備 ” （《五蠹》）。他還指出 “力多則人朝 ，力寡則朝于人 ， 故明君務(wù)力”（《顯學(xué)》）。以力興國，才能促成統(tǒng)一大業(yè)。既然“務(wù)力”是第一要務(wù)，但如何實現(xiàn)呢？韓非認(rèn)為通過法治思想就可以達到。

二、韓非的法治思想——“法”“術(shù)”“勢”

（一） 法

韓非繼承了商鞅以法治國的主張，在他看來法律在國家治理當(dāng)中起著重要的作用，所以韓非提出了：“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”

1.何為法？

在他看來，法律如此重要，那到底何為法？中國古代的法一般是指刑法，但是對韓非子思想中的法概念的理解，我們不能按通常的法的概念理解。韓非子對于法有兩處重要的描寫，一是在《韓非子.難三》“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”。這可以看做是韓非對于法的形式做了一個論述，即發(fā)是一種規(guī)范的成文形式，法必須是確定的、公開的，只有這樣，才能被民眾所掌握，從而使君主抱法處勢而治。一處是在《韓非子·定法》“法者，憲令著于官府，刑罰必與民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也?！边@或可看作韓非對“法”的實質(zhì)所做的論述，即法最基本的意義等同于刑，法令的功能就是區(qū)分賞與罰的界限，依法行事者賞，否則就要重罰。

2. 法有何特征

韓非的法有四個較為明顯的特征。首先是：法要具備成文性和公開性。即法令必須以成文的方式進行公開，用文字寫在書上，放在官府內(nèi)供官吏執(zhí)行，并且讓老百姓知曉。其次是：法要具有變動性和穩(wěn)定性。韓非所謂的變動性是說法是君主治理國家和社會秩序的重要工具，這就必須要求君主要學(xué)會適當(dāng)?shù)膶Ψㄗ鞒龈淖兒驼{(diào)整，從而使法能夠與時俱進，更好的去管理。而所謂的穩(wěn)定性是指法不能經(jīng)常變化，在外界沒有發(fā)巨大變化之前要保持穩(wěn)定性。三是：法要具有公正性。應(yīng)該是對法的基本要求，法如做到公正，才能服人，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。最后：法要具有強制性。這是法本身所內(nèi)涵的，如果法律沒有其強制性，那么法律的一切作用也就無從談起，法就成為擺設(shè)了。

（二） 術(shù)

何為術(shù)？韓非子沒有直接下定義。他有兩處較為直接的描寫。一處是在《韓非.定法》“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操生殺之柄，課群臣之能者也”，另一處是在《韓非子·難三》“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”。從這我們可以看出術(shù)就是君主駕馭群臣的權(quán)利以及方法，君主運用術(shù)需用無為之道，“道在不可見，用在不可知；虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知《主道篇》。

（三） 勢

何為“勢”研究者把“勢”大都理解為權(quán)勢。郭沫若在《韓非子的批判》中把韓非子的“勢”也理解為權(quán)勢。郭沫若在談到韓非子的“勢”時說到：“這樣看重權(quán)勢，不是一位極端的王權(quán)論者是什么呢？”馮友蘭認(rèn)為“勢，即權(quán)力與威勢，最為重要。過韓非子在《難使》中闡釋了他對勢的理解。他將勢分為自然之勢和人為之勢。自然指天生就具備的，人為指后天人所能最大獲得的權(quán)力這是韓非所談的勢。“勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也?！贝俗匀恢畡菀玻侨酥迷O(shè)也。若吾所言，謂人之所得勢也而已矣”（難勢）韓非強調(diào)勢為虎之爪牙，主不能失，“主失勢而臣奪其國”（孤憤）。

三、法術(shù)勢之間的關(guān)系

關(guān)于這一問題學(xué)術(shù)界存在爭議，這主要是停留在“法”、“術(shù)”、“勢”三者之間的關(guān)系上，法術(shù)勢何為中心，還是三者并重等。以馮友蘭為代表主張三者并重，馮友蘭對韓非“法術(shù)勢力三者皆帝王之具，不可偏廢”“法術(shù)勢三者并用則國無不治”的理論做了重申，還有嵇文甫“法術(shù)勢三者并重，沒有勢則無以行其法術(shù)，沒有術(shù)則無以行其法而得其勢，沒有法則勢與術(shù)徒足以資人作惡而亂天下”他們都認(rèn)為法術(shù)勢三者缺一不可。以容肇祖、楊幼炯為其代表的主張法治中心主義，如楊幼炯在其《中國政治思想史》中認(rèn)為，韓非子思想“蓋 集儒道法三家之學(xué)說，而以法治主義為中堅”。以熊十力，王元化為代表的主張術(shù)治中心主義，熊十力認(rèn)為：“韓非之書，千言萬語，一歸于任術(shù)而嚴(yán)法。雖法術(shù)兼持，而究以術(shù)為先?！彼苊鞔_指出韓非子之術(shù)并不僅僅是陰毒狡詐，也不僅僅是政治權(quán)謀，在某種意義上，韓非子之術(shù)其實是對君主權(quán)力的一種規(guī)范和制約。此外還有認(rèn)為韓非子主張法、術(shù)并用但排斥勢治：代表人物有邱漢平先生等，總之關(guān)于法術(shù)勢關(guān)系學(xué)術(shù)界存在著爭議。

四、思考

對于韓非的法術(shù)勢為何一直存在爭議，在閱讀他著作之后也可以看到，韓非對于三者的關(guān)系描述是很模糊的，大多運用比喻的形式向我們展示法術(shù)勢三者的重要性，以及相互之間的關(guān)系，而研究者們之所以會有不同的看法，一方面可能考慮到韓非的政治背景以及整個社會歷史背景，另一方面也是注重點不同，如熊十力注重研究韓非子的術(shù)。但是個人認(rèn)為三者相互關(guān)系是每一項都需要由其余兩者作為補充，形成一個法術(shù)勢循環(huán)互補的體系。術(shù)為君所用，法為君所立，沒有君或者說沒有君的勢，則法術(shù)均無法執(zhí)行。另一方面，只有勢而無法術(shù)，則不能維護勢。但是我們看到三者之間也存在著矛盾，按照韓非之意以法治國，用法律規(guī)定人的一切生活行為，給人一個準(zhǔn)則，并且是非評判都有由法定，而法律的制定者說白了就是君主。同時所有人在法面前均相平等，這樣的確有利于維護君的地位，保證社會的穩(wěn)定。但是，如果法對于每個人都平等，那么這樣一來君就同平民百姓一樣，在法面前也和大眾一樣，君又何來所謂的勢。君既是立法者，又是執(zhí)法者，并且君具備勝眾人的勢，以及藏于胸的術(shù)。如果君不愿意受法所限，就可以改變法，或者利用術(shù)和勢來為自己獲取最大利益，甚至違法。在他看來，法術(shù)勢三種治國理念均不能獨立的完成統(tǒng)治或者治理國家，所以三者必須融合。但是由于三者互補，同樣帶來了三者的矛盾—無法確立誰為核心，反而三者相互干擾破壞了三者間的平衡，這種矛盾在某種程度上表明了對君權(quán)的無奈。（作者單位：蘭州大學(xué)）

參考文獻：

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