趙梅

摘要：文藝復(fù)興以來，西方個(gè)體化思想逐步產(chǎn)生并在工業(yè)社會得到發(fā)展，不同學(xué)者對該思想做出了界定，貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會》一書中對個(gè)體化的闡述得到廣泛的認(rèn)同。本文基于貝克的《風(fēng)險(xiǎn)社會》一書中性別、家庭個(gè)體化的研究，對比當(dāng)今中國農(nóng)村性別、家庭個(gè)體化現(xiàn)象，借以總結(jié)該書對中國農(nóng)村個(gè)體化發(fā)展的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：個(gè)體化；中國農(nóng)村

一、貝克的個(gè)體化解釋

個(gè)體化現(xiàn)象從文藝復(fù)興時(shí)期開始，歐洲人走向世界以來人類對偉大的人物即“真正的個(gè)體存在”的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成了共識。韋伯將宗教改革以來新教徒的處境概括為孤獨(dú)化和個(gè)體化并認(rèn)為人的這一處境是現(xiàn)代資本主義發(fā)展的前提。哈貝馬斯把原本的生活世界分化成了許多具有自身規(guī)范的小世界，社會成員必須適應(yīng)這樣的世界，學(xué)習(xí)其中的規(guī)范和規(guī)則；個(gè)體化顯著出現(xiàn)需要社會成員將這些規(guī)范吸收并內(nèi)化，從而形成獨(dú)特的個(gè)體。發(fā)展到了現(xiàn)代社會，人們擁有更多獲得自我個(gè)體性和展示個(gè)體性的機(jī)會，可以提出自己的要求，選擇自己的事業(yè)。貝克對個(gè)體化作了定義：“個(gè)體化指的、生產(chǎn)的恰恰是相反的原則：人的生平被從傳統(tǒng)的規(guī)定和安全中，從外來的監(jiān)控和跨地域的風(fēng)俗律令中解脫出來，（被）公開地、依賴（人自己的）決定地、并且作為任務(wù)置入每一個(gè)人的行動?！雹賯€(gè)體化是一個(gè)持續(xù)的過程，規(guī)則和規(guī)范作為一種束縛在一定時(shí)期內(nèi)存在，在另一些時(shí)期會瓦解，出現(xiàn)新的約束。貝克的個(gè)體化觀念分為兩部分，他認(rèn)為第一次個(gè)體化是由宗教改革帶來的，第二次類似的個(gè)體化自上個(gè)世紀(jì)六七十年代開始，仍在繼續(xù)。人們有征服自然的能力，可以在科學(xué)的指引下創(chuàng)造和改造世界，可以自由地安排自己的生活和塑造自我。

二、貝克在性別家庭方面的個(gè)體化論述

工業(yè)社會需要依靠傳統(tǒng)的男女不平等觀念維持發(fā)展，即使它本身與傳統(tǒng)家庭的特質(zhì)是相左的。傳統(tǒng)家庭內(nèi)部的勞動是無報(bào)酬的，并且以婚姻的形式強(qiáng)加于女性。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，女性得到解放，市場化不僅持續(xù)發(fā)展同樣影響到女性的生活，男女之間不平等關(guān)系打破，家庭關(guān)系得到重組，女性自主擇業(yè)進(jìn)入勞動市場，力圖擺脫對男性的依賴。

個(gè)體化對不同性別會產(chǎn)生不同的結(jié)果和風(fēng)險(xiǎn)。女性已在很大程度上從對婚姻的依賴和家務(wù)勞動中解放出來，通過高離婚率我們可以看出一些端倪。貝克這一結(jié)論我們可以從兩個(gè)角度認(rèn)識，第一，從較高的女性失業(yè)率和被勞動市場被排除的狀況表明婦女從婚姻供養(yǎng)中擺脫出來，在工作中她們卻不能獲得平等權(quán)利。第二，當(dāng)代女性雖然已經(jīng)從“母親的命運(yùn)”中解放出來，小孩的生育可以她們做主，但是很多女性就業(yè)情況是因?yàn)楹⒆邮趧觾?yōu)勢，女性在從傳統(tǒng)角色中解脫但是生理傳統(tǒng)和倫理傳統(tǒng)讓她付出比男性更多地時(shí)間和精力。相比較，父親這一角色無礙于男性的職業(yè)生涯，因此對于男性來說，作為父親他是家庭的最高統(tǒng)帥，經(jīng)濟(jì)權(quán)利和家庭地位是一體的，經(jīng)濟(jì)和生活相輔相成。從這一點(diǎn)來說，個(gè)體化強(qiáng)化了男子的角色行為，他們反對傳統(tǒng)角色主要在于對男性角色的認(rèn)同感的松散和試圖尋找一種新的生活模式②。

個(gè)體化對家庭內(nèi)部親疏關(guān)系帶來一定的影響，使得現(xiàn)代社會中家庭的紐帶變得脆弱，家庭模式也變得松散，家庭內(nèi)部成員更加缺乏安全感。一對夫妻加兩三個(gè)孩子，男人掙錢養(yǎng)家，女人相夫教子，料理日常家務(wù)，這是工業(yè)社會家庭的結(jié)構(gòu)和秩序。今天，個(gè)體化現(xiàn)在不僅出現(xiàn)在單個(gè)男性和女性中，更加深入到家庭。核心家庭已取代了傳統(tǒng)，家庭結(jié)構(gòu)和形式也發(fā)生了顯著變化，核心家庭、單親家庭、丁克家庭等不在少數(shù)。但是不得不再次提到貝克的話：工業(yè)社會需要依靠傳統(tǒng)的男女不平等觀念維持發(fā)展，封建社會的性別特征在工業(yè)社會中得到強(qiáng)化。個(gè)體的自由和平等是現(xiàn)代化的原則，但是，這一原則首先和主要是對男性有效?，F(xiàn)在看來工業(yè)社會得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)，女性不應(yīng)該獲得過多的獨(dú)立和自主，因?yàn)榕缘莫?dú)立自主在一定程度上會威脅到工業(yè)社會核心家庭的穩(wěn)定，當(dāng)女性對男人的依賴一旦消失，她們極有可能會拒絕無償?shù)募彝ヘ?zé)任。

三、中國農(nóng)村的性別家庭個(gè)體化

（一）性別方面的個(gè)體化現(xiàn)象

中國農(nóng)村性別方面的個(gè)體化尤其表現(xiàn)在婦女的個(gè)體化。女性的角色和地位發(fā)生變化。第一婦女脫離里傳統(tǒng)為她們限制的空間范圍——家庭和農(nóng)田，有權(quán)選擇是否外出務(wù)工。第二，隨著傳統(tǒng)大家庭的消失，單個(gè)的家庭與大群體（階級、親屬、鄰居、熟人等）的聯(lián)系逐漸減少，技術(shù)的發(fā)展和家庭生活的合理化導(dǎo)致了家務(wù)勞動的貶值，隨著很多工具、機(jī)器和消費(fèi)項(xiàng)目進(jìn)入家庭，家務(wù)勞動變成了工業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)業(yè)和完整的家庭裝備之間的一種剩余勞動，所以家務(wù)勞動變得輕松③。第三，婦女延遲了自古掌管家庭財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)，但是對財(cái)產(chǎn)的收入有了一定的話語權(quán)，不再對男性的話唯命是從，在家庭事務(wù)的處理過程中也有表露自我的機(jī)會，在部分家庭女性甚至處于跟男性平等對話和協(xié)商的地位。以上總結(jié)了女性角色和地位的變化，但是不得不提的是農(nóng)村婦女僅僅獲得了私人領(lǐng)域的權(quán)利，卻無法撼動男權(quán)的中心思想。首先農(nóng)村傳統(tǒng)男尊女卑思想扎根數(shù)千年，所以農(nóng)村對女性的歧視或者忽視狀態(tài)仍然是存在的，非一朝一夕能動搖。其次，與貝克的性別個(gè)體化不同的是農(nóng)村婦女并不能選擇是否要孩子以及要孩子的時(shí)間和數(shù)目，農(nóng)村對于生男孩傳宗接代的思想仍然根深蒂固。接著，婦女選擇一邊務(wù)農(nóng)一邊在本城鎮(zhèn)務(wù)工，雖然有了對立的經(jīng)濟(jì)來源，但是依舊是以體力勞動為主，男性體力占優(yōu)勢自然收入更多。對于日常生活瑣事，男性因?yàn)楣ぷ髟蚧蛘邔ΜF(xiàn)代男女平等思想的部分接受，已經(jīng)容忍女性在某些小事上獨(dú)立做主，比如吃穿用度。但是涉及家庭的大事最終意見仍然以男性為主，比如蓋新房、子女上學(xué)的問題，女性一般會扮演幕后者的身份，交由男性出面解決。

（二）家庭方面的個(gè)體化現(xiàn)象

中國農(nóng)村的家庭實(shí)際剛經(jīng)歷貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會》中提及的一些現(xiàn)象。工業(yè)社會的基本家庭形式——核心家庭，正在農(nóng)村悄悄誕生。傳統(tǒng)中國農(nóng)村以血緣關(guān)系維系的大家庭形式居多，改革開放，分田到戶之后，這種大家庭形式得到真正解體，漸漸向只有夫妻和未婚子女的核心家庭過渡，并且在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)會維持現(xiàn)狀。但是中國經(jīng)歷三十多年的改革，快速進(jìn)入了轉(zhuǎn)折期，西方社會長久維持的男人工作以掙錢養(yǎng)家，女人持家，照料丈夫和孩子的生活、教育子女、做家務(wù)的情況，中國農(nóng)村經(jīng)過數(shù)十年已經(jīng)有了個(gè)體化的發(fā)展傾向，女性獲得了一定的就業(yè)機(jī)會和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。再看親屬關(guān)系，貝克的核心家庭即使面臨著多元化解體，但是依舊圍繞直接親屬。而中國農(nóng)村村民在親屬關(guān)系的制度性約束下發(fā)揮他們的主觀能動性，并最大限度地追求個(gè)人利益。布迪厄有“實(shí)踐性親屬關(guān)系的概念”，個(gè)體根據(jù)實(shí)踐需要不斷重新界定親屬的距離，這里的需要可能是社會資源、幫帶關(guān)系或者一個(gè)利益群體。這種實(shí)踐性親屬關(guān)系模式得到戲劇性發(fā)展，對個(gè)體有幫助的親屬就選擇多聯(lián)系多走動，對個(gè)體沒有幫助的親屬也自然相對疏遠(yuǎn)。這些是貝克在個(gè)體化的家庭關(guān)系中沒有預(yù)料到的。

結(jié)語

《風(fēng)險(xiǎn)社會》一書對性別和家庭個(gè)體化這部分深有感觸，聯(lián)系生活實(shí)際，感悟頗多，于是文章基于貝克的《風(fēng)險(xiǎn)社會》一書中性別、家庭個(gè)體化的研究，對比當(dāng)今中國農(nóng)村性別、家庭個(gè)體化現(xiàn)象，借以總結(jié)該書對中國農(nóng)村個(gè)體化發(fā)展的指導(dǎo)意義。本篇文章在撰寫的過程中多基于生活所在農(nóng)村的日常經(jīng)驗(yàn)，廣泛性價(jià)值有待考證，尤其是貝克的個(gè)體化思想對中國農(nóng)村的指導(dǎo)意義，正確與否仍需得到鑒定。（作者單位：南京理工大學(xué)）

注解：

①鳥爾里?！へ惪耍尾┞?風(fēng)險(xiǎn)社會[M].南京：譯林出版社，2004.

②周怡.有關(guān)兩性分工與合作的理論透視[J].國外社會科學(xué)：1995，第5—6期.

③張愛華.貝克的個(gè)體化理論以及對研究中國社會的啟示[J].社會觀察，2011（10）：143-146.

參考文獻(xiàn)：

[1]鳥爾里希·貝克，何博聞.風(fēng)險(xiǎn)社會[M].南京：譯林出版社，2004.

[2]周怡.有關(guān)兩性分工與合作的理論透視[J].國外社會科學(xué)，1995，第5-6期.

[3]張愛華.貝克的個(gè)體化理論以及對研究中國社會的啟示[J].社會觀察，2011（10）：143-146.