烏云娜

摘要：隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以組建家庭為目的的生活形態(tài)已不是唯一選擇，人們已經(jīng)由解決基礎(chǔ)溫飽向發(fā)展型過渡，而獨(dú)居這種生活方式的選擇得到越來(lái)越多人的認(rèn)可。這一現(xiàn)象給我們的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治所帶來(lái)的改變是深遠(yuǎn)的。本文主要從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來(lái)探究城市化與獨(dú)居現(xiàn)象之間的關(guān)系，以此來(lái)判斷獨(dú)居這種新的生活方式是否符合當(dāng)今城市化發(fā)展進(jìn)程，是否會(huì)對(duì)城市化進(jìn)程產(chǎn)生有利影響，這種影響對(duì)今后獨(dú)居人士又會(huì)有什么導(dǎo)向作用，以此來(lái)說(shuō)明獨(dú)居并不僅僅是現(xiàn)代人所追求的精神境界，它的產(chǎn)生并不是偶然，城市化進(jìn)程的推進(jìn)也是眾多因素中的其中一點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：獨(dú)居；獨(dú)居現(xiàn)象；城市化進(jìn)程

中國(guó)自古有句老話：“三十而立”，而這個(gè)“立”在字典里的注解是成家立業(yè)，隨著我國(guó)晚婚晚育人口比率的提高，這個(gè)詞現(xiàn)在已不被年輕人所認(rèn)可，很多人不會(huì)過早地選擇組建家庭這種傳統(tǒng)生活方式，其中一些人在找到人生伴侶前，會(huì)選擇獨(dú)居，并認(rèn)為這種生活方式適合于現(xiàn)在，但獨(dú)居有時(shí)會(huì)被傳統(tǒng)社會(huì)間接理解為性格孤僻，甚至“離經(jīng)叛道”。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在一些一、二線城市的獨(dú)居人士比率持續(xù)升高，這一現(xiàn)象涵蓋著心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科的觀點(diǎn)，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析其原因的研究卻少之甚少。這一現(xiàn)象與“城市化”進(jìn)程以及國(guó)民收入水平是分不開的，所以應(yīng)該對(duì)我國(guó)近年來(lái)獨(dú)居現(xiàn)象的增長(zhǎng)進(jìn)行探究。

一、什么是獨(dú)居？

通常人們會(huì)將“獨(dú)居”理解為獨(dú)自生活，且將“獨(dú)居”這一詞貼上“單身”的標(biāo)簽。其實(shí)并非所有的“單身”者都獨(dú)自生活，他們有些和情侶、室友或者孩子生活在一起，因而，并非所有的單身者都是獨(dú)居者。

至今為止，學(xué)術(shù)界無(wú)論是社會(huì)學(xué)家或是人類學(xué)家都沒有對(duì)“獨(dú)居”進(jìn)行科學(xué)定義。但我們會(huì)將“獨(dú)居”與“自利”聯(lián)系在一起，而“自利”這一概念剛好符合目前新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較流行的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即人以快樂為行為最終目的，總是在行為可選項(xiàng)中選擇自認(rèn)為對(duì)自己最有利的行為。[1]所以，暫且將“獨(dú)居”理解為一種自利的生活方式。

二、現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)居形勢(shì)

由于我國(guó)現(xiàn)階段相關(guān)統(tǒng)計(jì)部門未統(tǒng)計(jì)過獨(dú)居人口數(shù)，只能從近年來(lái)人口普查報(bào)告中推斷，20世紀(jì)80年代以來(lái)，家庭戶平均規(guī)?？s小的趨勢(shì)顯著，1990年縮減到3.96人，2010年縮減到3.96人，2010年所見到3.10人。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2012年居民家庭戶的平均規(guī)模為3.02人。

獨(dú)居生活帶來(lái)的是個(gè)人時(shí)間增加，所以業(yè)余生活也會(huì)比以家庭為單位的群居人士更加豐富，除了不定期的社交，他們中的很多人會(huì)養(yǎng)植物或者動(dòng)物來(lái)添加生活情趣，同時(shí)，這些行為也會(huì)令獨(dú)居人士的日常生活更加規(guī)律和穩(wěn)定。在很多獨(dú)居人士看來(lái)，獨(dú)居是一種自我保護(hù)的手段，但同時(shí)獨(dú)居也會(huì)危及個(gè)體本身，而且不出所料的是，那些健康、情感、財(cái)務(wù)狀況良好的人，相比那些貧窮和不健康的人群，更能找到其中的平衡。[2]

三、城市化進(jìn)程對(duì)獨(dú)居的影響

（一）需求結(jié)構(gòu)的變化創(chuàng)造了獨(dú)居環(huán)境

由于城市化是生產(chǎn)力提高所帶來(lái)的人類需求結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，[3]所以從上述社會(huì)獨(dú)居形態(tài)中可以看出，需求結(jié)構(gòu)的變化集中體現(xiàn)在日常衣食住行方面。由于城市化進(jìn)程所帶來(lái)的是現(xiàn)代人的需求已由溫飽型轉(zhuǎn)向發(fā)展型，所以人們?cè)谖唇鉀Q溫飽問題之上所建立出的“社群居住模式是創(chuàng)造生產(chǎn)價(jià)值的最佳途徑”這一理論已不適用于現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。當(dāng)生產(chǎn)資料的獲得不再靠繼承或婚姻的維系，一部分人會(huì)嘗試著脫離這種社群生活，因?yàn)樯缛荷畹谋旧硎浅袚?dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，尤其是當(dāng)這種獲得生產(chǎn)資料的權(quán)利和義務(wù)不成正比的情況下。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)富足，人的基本需求已經(jīng)得到滿足，按照《管子》中的說(shuō)法，“倉(cāng)廩食而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，[4]當(dāng)人們滿足了基本的物質(zhì)效用才會(huì)追求更高的效用，收入水平達(dá)到一定層次才會(huì)去追求精神文明。這就是為什么社會(huì)從業(yè)人員學(xué)歷比過去更高的原因，獨(dú)居人士相對(duì)于以家庭為單位的個(gè)人更重視教育、個(gè)人事業(yè)發(fā)展以及私密生活的自由，而當(dāng)這樣的需求已經(jīng)有條件滿足時(shí)，獨(dú)居環(huán)境就會(huì)形成。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變決定了獨(dú)居人口的構(gòu)成

過去的社會(huì)生產(chǎn)是由小農(nóng)生產(chǎn)為主導(dǎo)，而隨著城市化進(jìn)程加快，城市化率的提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，其主要體現(xiàn)在第二、三產(chǎn)業(yè)投入的增加，就業(yè)人數(shù)比例發(fā)生變化。對(duì)于在一個(gè)城市獨(dú)居的流動(dòng)人口，因?yàn)樯畹牟淮_定性，大部分人無(wú)法在剛邁入工作崗位的同時(shí)就能確定今后的去留，所以在做最終決定，甚至找到伴侶之前，會(huì)長(zhǎng)期保持獨(dú)居狀態(tài)。

伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，走入獨(dú)居生活的女性也是我們應(yīng)該關(guān)注的。正是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，在以過去第一產(chǎn)業(yè)為主體的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，女性必須依附于男性來(lái)得到基本溫飽的保障，而隨著男女平等時(shí)代的到來(lái)，女性獨(dú)居人群以一定的態(tài)勢(shì)增長(zhǎng)，而男女平等本來(lái)就是第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而改變的，這就是社會(huì)為什么會(huì)為一些獨(dú)居的女性貼上“大齡未婚女青年”“文藝女青年”的標(biāo)簽。

四、獨(dú)居對(duì)城市化進(jìn)程的影響

（一）獨(dú)居成為城市化進(jìn)程中新型社會(huì)形態(tài)

就像社群生活一樣，獨(dú)居生活也成為一種常態(tài)化，因?yàn)檫@種社會(huì)形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定的。獨(dú)居人士的增多代表著社會(huì)形態(tài)的多元化和靈活性，再加之城市化本身是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果、是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的表現(xiàn)形式。從日常生活中我們可以看出，晚婚的比例也在逐年上升，而在人們?cè)诤桶閭H共同生活前的這一時(shí)期，都在探究什么才是正確的生活方式。在物質(zhì)生活和精神生活雙方面達(dá)到滿足的前提下，人的注意力也就不完全受限于組建家庭這種群居社會(huì)形態(tài)。

這種新型社會(huì)形態(tài)，是發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來(lái)的，也逐漸被關(guān)注和認(rèn)可，這和現(xiàn)代所宣揚(yáng)的“單身主義”不同，單身主義更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的心理狀態(tài)，而獨(dú)居卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)變革的產(chǎn)物，也正是因?yàn)楠?dú)居和城市化的相互作用，才使越來(lái)越多的人可以接受并選擇這樣一種生活方式。

（二）獨(dú)居促使城市化進(jìn)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變

獨(dú)居同時(shí)反作用于城市化進(jìn)程，尤其是在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的大環(huán)境下。而這種反作用隨著獨(dú)居現(xiàn)象增加而增加。獨(dú)居人群的需求刺激著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，獨(dú)居者的消費(fèi)自主性高，并且要求便利，會(huì)將時(shí)間和金錢投資在業(yè)余愛好和夢(mèng)想上，所以小眾商品和服務(wù)也有了生存的余地。除此之外，這些獨(dú)居人士相對(duì)于普通家庭而言更樂意將個(gè)人財(cái)富用于金融領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)性投資，而以家庭為單位的群居者存在著供養(yǎng)后代的責(zé)任，所以較獨(dú)居人士相比，更傾向于財(cái)富積累，而不是作為投資。

由于獨(dú)居人群對(duì)消費(fèi)環(huán)境和便利條件要求較高，城市服務(wù)業(yè)也會(huì)在這種需求的帶動(dòng)下越加發(fā)達(dá)，以至于城市的吸附作用就越強(qiáng)，生產(chǎn)要素向城市集聚的速度就越快，雖然我國(guó)的一些一、二線城市已經(jīng)出現(xiàn)逆城市化過度發(fā)展現(xiàn)象，但獨(dú)居這種社會(huì)形態(tài)歸根結(jié)底對(duì)城市化內(nèi)容中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變具有一定意義，這種意義不僅僅體現(xiàn)在第三產(chǎn)業(yè)的興旺，更體現(xiàn)在服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以吸引更多的人力和財(cái)富，從而達(dá)到資源的有效利用和優(yōu)化配置。

五、結(jié)語(yǔ)

獨(dú)居已經(jīng)作為一種新的社會(huì)形態(tài)被認(rèn)可，人們已不僅僅局限于結(jié)婚組建家庭和繁衍后代，在獨(dú)居人士眼里，自己本身獨(dú)自生活狀態(tài)已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)單位。歸根結(jié)底，核心的問題并不是獨(dú)自生活的人數(shù)究竟有多少，而是像現(xiàn)階段一樣社會(huì)中有大量獨(dú)居人口時(shí)，我們的生活將變得如何。如果草率的斷言獨(dú)居這樣一種社會(huì)形態(tài)會(huì)為社會(huì)變革帶來(lái)問題或者機(jī)遇，還言之過早。有些理論認(rèn)為獨(dú)居人群是封閉的人群，而以家庭為單位的群居者也未必像大眾所認(rèn)為的那樣善于社交。獨(dú)居不應(yīng)僅被視為社會(huì)問題，無(wú)法忽視的是，獨(dú)居生活將為每一個(gè)個(gè)體、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社交生活帶來(lái)全新的機(jī)遇。獨(dú)居是一種個(gè)人生活方式，對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，更是城市化進(jìn)程中新的社會(huì)形態(tài)，獨(dú)居的意義或許是找到真正適合自我發(fā)展的力量，也或許在之后和伴侶生活中更能體會(huì)到陪伴的難能可貴，而這種陪伴也并不是因?yàn)楣陋?dú)或是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上而存在的。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]劉明國(guó).《新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（微觀）—綜合、反思與發(fā)展》[M]，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年.

[2][美]艾里克·克里南伯格著 沈開喜譯.《單身社會(huì)》[M]，上海文藝出版社，2015年.

[3]劉明國(guó).《對(duì)我國(guó)“城市化”的反思—基于可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的視角》[J]，生產(chǎn)力研究，2010年.

[4]葉世昌.《管子·牧民》[M]，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年.