【摘要】《江格爾》是中國蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩，被譽(yù)為中國少數(shù)民族三大史詩之一，主要流傳于中、蒙、俄三國衛(wèi)拉特蒙古人中。自1802年至1803年間，德籍旅行家貝爾格曼在俄羅斯伏爾加河流域的卡爾梅克人中發(fā)現(xiàn)，并記錄發(fā)表了《江格爾》兩部長詩的轉(zhuǎn)述本。至今，史詩《江格爾》研究已經(jīng)有200多年的歷史，對(duì)它的學(xué)術(shù)研究已發(fā)展成為一個(gè)專題性研究領(lǐng)域。筆者收集了有關(guān)《江格爾》研究文獻(xiàn)，進(jìn)行了研究型的綜述。

【關(guān)鍵字】《江格爾》；研究；綜述

《江格爾》是一個(gè)以主人公江格爾的名字命名的史詩集群。它熱情謳歌了以圣主江格爾汗為首的六千又十二位勇士，歌頌了他們?yōu)楸Ｐl(wèi)以阿爾泰圣山為中心的美麗富饒的寶木巴國，同來犯的形形色色敵人進(jìn)行英勇斗爭的傳奇故事，以及他們?yōu)槊晒抛迦嗣竦睦嫠鶆?chuàng)立的可歌可泣的英雄事跡。《江格爾》史詩猶如一面鏡子，其主要流傳在新疆衛(wèi)拉特蒙古族與俄羅斯衛(wèi)拉特蒙古“卡爾梅克”人民中間，全方位展示了衛(wèi)拉特蒙古歷史文化，包括衛(wèi)拉特蒙古的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗、語言文學(xué)等各方面。

2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)《江格爾》被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在《江格爾》申報(bào)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之際，本人收集了有關(guān)《江格爾》系列文章274篇，并分類歸納，進(jìn)行綜述。在已找到的文章中大體可分為兩類：一類是學(xué)術(shù)研究性論文，另一類是介紹報(bào)導(dǎo)性的普通文章。并且在這274篇文章中，根據(jù)研究的類別和方向大致可以歸納為《江格爾》歷史溯源的研究7篇，《江格爾》比較性的研究24篇，《江格爾》不同學(xué)科視野下的研究6篇，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響的研究12篇，《江格爾》宗教的研究10篇，《江格爾》奇（《江格爾》歌手）的研究13篇，《江格爾》傳承與保護(hù)的研究5篇，以及其他（報(bào)刊報(bào)道、人物簡介、其他性質(zhì)的綜述等）。對(duì)于這些成果的研究，有助于我們對(duì)已有成果的認(rèn)識(shí)。

一、有關(guān)史詩《江格爾》歷史溯源的研究

既然作為一部需要發(fā)展與傳承的史詩巨作，我們必須要了解其史詩本身曾走過的歷程，了解前人社會(huì)時(shí)期史詩的發(fā)展傳承情況，并為其再發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)。有關(guān)于史詩的歷史溯源，不僅僅只是了解他的產(chǎn)生地域與產(chǎn)生時(shí)間，還必須了解史詩名稱“江格爾”該命名詞的溯源。賈木拉的《史詩〈江格爾〉探源》一書中就摒棄了把史詩當(dāng)做一般文學(xué)作品的研究，而是把史詩放置于更廣闊的文化背景之下進(jìn)行研究，認(rèn)為史詩包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)、宗教等文化因素。并且對(duì)“江格爾”這一史詩命名詞的來源做了深入的研究，其結(jié)合了蒙古文、維吾爾、波斯文、藏文中涉及這一名詞類的古籍，并整理，綜合了蒙古國、俄羅斯、捷克等不同國家不同學(xué)者所得出的不同結(jié)論，最終他認(rèn)為“江格爾”這一名詞為波斯語音譯“世界征服者”或“世界主宰者”之意。

在對(duì)于江格爾產(chǎn)生的地域與時(shí)間問題上，孟克的《從〈江格爾〉的分布情況論證其產(chǎn)生定型的地域與時(shí)間》一文中給出了很好的答復(fù)。他指出研究史詩的產(chǎn)生時(shí)間一定要結(jié)合史詩的流傳地域，文中指出，俄國、蒙古國、中國分布散居的衛(wèi)拉特人17世紀(jì)以前的著作也都未曾提及“江格爾”，而根據(jù)伏爾加河流域卡爾梅克人與新疆衛(wèi)拉特人所處地域的《江格爾》產(chǎn)生與流傳，并結(jié)合各地域的遷移情況，最終得出史詩《江格爾》產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)中葉的一百年之間。

二、有關(guān)史詩《江格爾》比較性的研究

在筆者搜集到的資料中，關(guān)于《江格爾》比較性研究的內(nèi)容較為豐富，其中可以分述為兩個(gè)小點(diǎn)：

（一）與國內(nèi)史詩比較性的研究

《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》、藏族《格薩爾》這三部史詩被稱之為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩，筆者所選擇的綜述對(duì)象，即為《江格爾》與該兩個(gè)民族史詩的比較。首先，同樣是產(chǎn)生在草原文化背景下，并且所流傳的地域也都十分接近的《江格爾》與《瑪納斯》在產(chǎn)生與發(fā)展的過程中又遺留下來了哪些異同之處。在仁欽道爾吉的《略論〈瑪納斯〉與〈江格爾〉的共性》一文中通過語言學(xué)的角度，探索來自同一語系，即阿爾泰語系中的兩大游牧民族在史詩的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播中的異同，強(qiáng)調(diào)了史詩在游牧民族文化中的重要性。另外在熊黎明的《中國少數(shù)民族三大英雄史詩敘事結(jié)構(gòu)比較》闡述了該三大史詩的異同，文中通過對(duì)三大史詩各個(gè)敘事部分的比較，得出一個(gè)共同的結(jié)論，即貫穿史詩情節(jié)最小的單元是母題，通過母體的貫穿又演繹出各種不同情節(jié)結(jié)構(gòu)類型的史詩。

（二）與國外史詩比較性的研究

在與國外史詩的比較性研究方面，郭艷穎的《敘述動(dòng)力：〈伊利亞特〉與〈江格爾〉之對(duì)比研究》中所提出的敘述動(dòng)力包括4個(gè)方面：初始動(dòng)力、貫穿動(dòng)力、繼發(fā)動(dòng)力、終點(diǎn)預(yù)決動(dòng)力。文中指出兩者的不同點(diǎn)為，《江格爾》不是一個(gè)單獨(dú)的“楔子”沒有貫穿整個(gè)史詩的情節(jié)，而是單獨(dú)成篇的小故事，側(cè)重于人物愿望的塑造，是東方文化，東方價(jià)值的體現(xiàn)。而《伊利亞特》是一個(gè)完整的，貫穿一線的故事，多表現(xiàn)為個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人價(jià)值、英雄主義的人格性格的塑造，是西方文化，西方價(jià)值的體現(xiàn)。兩者的共同點(diǎn)是有相同終點(diǎn)預(yù)決動(dòng)力，即史詩的結(jié)果已把握在手，卻緊握不松，且通過初始動(dòng)力、繼發(fā)動(dòng)力、為敘述的貫穿動(dòng)力向著“松手”，即故事結(jié)局逐步遞進(jìn)的那一刻發(fā)展。

三、有關(guān)史詩《江格爾》不同學(xué)科視野下的研究

上文中已經(jīng)提到史詩包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)、宗教等文化因素，現(xiàn)就教育與政治因素對(duì)史詩的影響進(jìn)行綜述。教育方面，中央民族大學(xué)教育學(xué)院，中國少數(shù)民族教育專業(yè)碩士研究生左奇的碩士學(xué)位論文《教育學(xué)視野下的史詩〈江格爾〉研究》是一篇教育學(xué)視野下的史詩研究。文中指出了史詩與教育的關(guān)聯(lián)，史詩中教育方面的特點(diǎn)。提出史詩的教育內(nèi)容可分為英雄主義教育、傳統(tǒng)美德教育、風(fēng)俗習(xí)慣教育、審美教育四個(gè)方面，并闡述了史詩的教育方法與教育目的，最后對(duì)史詩之教育所引發(fā)關(guān)于教育的作用進(jìn)行思考總結(jié)。政治方面，韋仁忠的《童音與蒼狼——從政治學(xué)視角解讀史詩〈江格爾〉》是一篇政治學(xué)視野下的史詩研究，文中的“童音與蒼狼”皆指史詩中的英雄人物“洪古爾”。作者觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)無論過去還是將來，都是權(quán)勢人物的歷史，權(quán)勢人物是取得價(jià)值最多的一類人，政治上稱為“精英”，史詩中稱為“英雄”。史詩中成為英雄（精英）的一類人普遍來自王室貴族，史詩中的戰(zhàn)爭在某種意義上也是政治的另一種手段，還強(qiáng)調(diào)史詩中禮儀的出現(xiàn)往往也都是為政治所服務(wù)。主人公江格爾的很多行為也是出于政治目的的施以良計(jì)，整部史詩也可被認(rèn)為是一部敘述圣主江格爾與臣子洪古爾之間政治博弈的故事。

四、有關(guān)《江格爾》奇的研究

衛(wèi)拉特蒙古人把演唱《江格爾》的藝人稱之為“江格爾奇”，各地江格爾奇形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)流派。江格爾奇在說唱《江格爾》時(shí)具有一定的即興性，他們在不同場合，面對(duì)不同的聽眾有時(shí)會(huì)添加各種新的內(nèi)容。江格爾奇在說唱《江格爾》時(shí)，除了運(yùn)用優(yōu)美的語言，動(dòng)聽的演唱外，還使用形體語言。江格爾奇分御前、世家、職業(yè)、業(yè)余等類型，他對(duì)《江格爾》的傳承與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。仁欽道爾吉的《〈江格爾〉史詩演唱藝人——江格爾奇》是一篇比較全面深刻的介紹江格爾奇的文章，對(duì)學(xué)習(xí)了解江格爾奇有深遠(yuǎn)而重大的意義。朝戈金的《破解江格爾奇記憶之“謎”》文中的“記憶之‘謎”論述了表層與深層兩個(gè)不同層次的涵義。表層指長篇的史詩，江格爾奇是通過怎樣的方式來記憶，深層指外部環(huán)境對(duì)已經(jīng)記憶的江格爾奇的再記憶又產(chǎn)生了怎樣的影響。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的史詩，其文中提到的一句話值得我們思考，“現(xiàn)在的江格爾奇甚至沒有給大家演唱《江格爾》的機(jī)會(huì)，即使是上了年紀(jì)的當(dāng)?shù)啬撩瘢泊蠖喽贾皇锹犝f過史詩之名，卻從未親身聆聽”。

五、有關(guān)史詩《江格爾》與宗教的研究

《江格爾》的產(chǎn)生與傳播過程中，也曾受到宗教文化對(duì)它的影響，從史詩的內(nèi)容中就能看到宗教的影子，其中影響最為突出的是佛教與薩滿教。李建、朱凌的《佛教文化對(duì)〈江格爾〉的影響》一文中從三個(gè)部分進(jìn)行闡述。第一部分為佛教文化因素在《江格爾》中的反映，指出史詩人物塑造的佛教化、史詩故事情節(jié)的佛教化以及史詩環(huán)境描寫和數(shù)字運(yùn)用的佛教化；第二部分為佛教文化現(xiàn)象進(jìn)入《江格爾》的途徑，強(qiáng)調(diào)江格爾奇是佛教文化融于《江格爾》的主要媒介：第三部分為佛教文化因素在《江格爾》中的地位，同時(shí)也列舉了薩滿文化因素在《江格爾》中的地位，并最終得出結(jié)論：佛教文化對(duì)《江格爾》的影響薄弱，只停留在史詩的表層，佛教文化因素在《江格爾》中的真正意義在于豐富了史詩的語言藝術(shù)、內(nèi)容和形式，推動(dòng)了史詩在新的時(shí)代，新的環(huán)境下的進(jìn)一步發(fā)展。薩滿教是阿爾泰語系眾民族中普遍流傳的宗教，史詩也是從薩滿教流傳時(shí)期開始產(chǎn)生，雖然在流傳過程中受到佛教文化的影響，但變遷中史詩也仍然會(huì)保持著其基本形態(tài)的穩(wěn)定。所謂長江大河，從唐古拉山入東海，長江入?？谥卸〞?huì)有來自源頭唐古拉山的活水，薩滿教文化在史詩中亦是如此。賀·寶音巴圖的《論史詩〈江格爾〉中的薩滿教》就可以得出薩滿教對(duì)史詩影響的三個(gè)方面。第一，史詩基本的故事情節(jié)的母題充滿著薩滿氣息、薩滿習(xí)俗和薩滿觀念；第二，薩滿教的這些觀念充斥著史詩思想內(nèi)容的各個(gè)方面；第三，史詩中眾形象除具有佛教形象外，薩滿形象也屢見不鮮。

六、有關(guān)史詩《江格爾》說唱音樂特點(diǎn)的研究

《江格爾》在民族音樂學(xué)范疇中屬于民間說唱藝術(shù)，其表演形式基本有兩種，一種是朗誦的表演形式，另一種是又說又唱的表演形式，伴奏樂器通常使用衛(wèi)拉特蒙古的彈撥樂器拖布秀兒，也有不用樂器伴奏的清唱。在哈斯巴特爾和博特樂圖合著的《蒙古族英雄史詩音樂研究》一書中，較為詳細(xì)的介紹了《江格爾》作為說唱音樂藝術(shù)本身一些情況。該書分為上篇、中篇、下篇，其中上篇介紹《江格爾》音樂的歷史與形態(tài)，中篇為《江格爾》與其他音樂形式的比較，下篇介紹《江格爾》在音樂方面的現(xiàn)狀與保護(hù)。

七、有關(guān)史詩《江格爾》傳承與保護(hù)的研究

就此，筆者給出兩個(gè)為什么，為什么沒有給大家演唱《江格爾》的機(jī)會(huì)，為什么就連上了年紀(jì)的當(dāng)?shù)啬撩褚捕嘉丛雎牐窟@正是由于對(duì)《江格爾》保護(hù)與傳承不到位所造成的。之所以要對(duì)史詩進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)行傳承，是因?yàn)樗坏?xì)致而又全面的反應(yīng)了中國古代蒙古人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的社會(huì)生活，而且它還有著極為重要的文學(xué)、史學(xué)和音樂學(xué)研究價(jià)值，它是構(gòu)成中華民族文化不可或缺的組成部分，是蒙古族人民以及整個(gè)中華民族智慧的結(jié)晶。史詩不但體現(xiàn)著古代蒙古人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，而且這也被運(yùn)用在現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展之中。雷玉華的《江格爾文化——和布賽爾縣文化強(qiáng)縣的戰(zhàn)略核心》一文中就體現(xiàn)出了地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展與史詩傳承上的雙贏。和布賽爾縣是新疆唯一的蒙古族自治縣，該縣以江格爾文化為中心，推動(dòng)“文化強(qiáng)縣”建設(shè)，文中指出：推動(dòng)江格爾文化有利于鞏固自治縣人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神；有利于促進(jìn)自治縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；有利于營造自治縣的和諧社會(huì)氛圍。從以江格爾文化為中心推動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中，不僅為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為史詩的傳承創(chuàng)造了媒介，可見史詩對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重大影響。但文中也提出了對(duì)于進(jìn)一步傳承江格爾文化中存在的一些問題，文中指出：江格爾的文化發(fā)展不平衡；江格爾的文化宣傳不夠大眾化、通俗化；江格爾的文化產(chǎn)業(yè)難以滿足廣大人民群眾的文化需求。文中提出的這一系列問題也是今后我們在傳承與發(fā)展江格爾文化時(shí)需要考慮的問題。關(guān)于傳承問題特別要指出的就是新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院，音樂學(xué)專業(yè)音樂教育方向碩士研究生裴玉的碩士畢業(yè)論文《新疆和布克賽爾蒙古族史詩〈江格爾〉說唱藝術(shù)傳承研究》。這是一篇眾文獻(xiàn)中對(duì)傳承這一問題介紹最清楚，研究最透徹的一篇論文，文章可總結(jié)為五點(diǎn)內(nèi)容。第一點(diǎn)，緒論；第二點(diǎn)，介紹和布克賽爾與《江格爾》存在的息息相關(guān)的生態(tài)、地理、民族概況及共生的文化背景；第三點(diǎn)，分析和布克賽爾縣《江格爾》的傳承特點(diǎn)，并進(jìn)行分析；第四點(diǎn)，對(duì)和布克賽爾《江格爾》的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，總結(jié)出現(xiàn)階段《江格爾》在和布克賽爾的傳承方式；第五點(diǎn)，是對(duì)第四部分所得出的傳承方式的思考，并結(jié)合當(dāng)下藝術(shù)傳承現(xiàn)狀，進(jìn)行總結(jié)，為如何建立更完善的傳承方式提出自己的意見和建議。

參考文獻(xiàn)

[1]王寶龍.柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》研究綜述[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（2）：15-18.

作者簡介：李逸帆（1993—），男，新疆藝術(shù)學(xué)院在讀碩士，研究方向：新疆少數(shù)民族音樂