李詩坤

【摘要】“貴人聲”是中國古代音樂美學(xué)中極為重要的理念之一。“絲不如竹、竹不如肉”便是針對于此所提出的著名美學(xué)命題。這一美學(xué)命題一經(jīng)提出便受到戲曲界的重視與推崇。在長期的發(fā)展過程中，其理論內(nèi)涵不斷被豐富完善并指導(dǎo)了戲曲音樂創(chuàng)作及演唱的實踐。本文以時間為縱坐標(biāo)，旨在梳理不同歷史時期這一美學(xué)觀點的內(nèi)涵在戲曲界的變化與發(fā)展，總結(jié)其之所以能被廣泛接受的原因及其對戲曲音樂發(fā)展的重大意義。

【關(guān)鍵詞】戲曲界；戲曲音樂創(chuàng)作；戲曲藝術(shù)發(fā)展

中國古代，受不同哲學(xué)觀的影響，形成了諸多音樂美學(xué)觀?！百F人聲”的觀念便是其中之一。這種思想初見端倪最早可追溯到先秦兩漢時期，《禮記·郊特牲》中就有“歌者在上，匏竹在下，貴人聲也”的記載。而“絲不如竹、竹不如肉”便是針對于此所提出的著名美學(xué)命題?！敖z”指弦樂，“竹”指管樂，“肉”指人聲演唱的聲樂。它表達了一種聲樂美于器樂的審美趨向。文獻上，首次對此命題作具體解釋的是晉代的孟嘉?！睹霞蝿e傳》中有這樣記載：

桓溫問：“聽伎，絲不如竹，竹不如肉，何也？”孟嘉答：“漸進自然”。

而后，唐代音樂家段安節(jié)沿襲了這種觀點，在《樂府雜錄》中這樣講道：

“歌者，樂之聲也，故絲不如竹，竹不如肉，迥居諸樂之上?！?/p>

這一音樂審美觀為后來戲曲理論家們所繼承。最早的一部戲曲音樂論著，當(dāng)推元代燕南芝庵《唱論》，該書中提到：

“繼雅樂之后，絲不如竹，竹不如肉，以其近之也，取來歌里唱，勝向笛中吹。”

此后，該觀點一直穩(wěn)定地延續(xù)、貫穿于歷朝歷代的戲曲理論中。戲曲界為何會如此推崇此觀點呢？筆者認(rèn)為有如下原因：

一、出于個體社會角色的心理

從字面上直觀分析，戲曲音樂理論中，“絲不如竹，竹不如肉”所表達的音樂理念即為“人聲為本”、“聲為貴”、“聲樂優(yōu)于器樂”。戲曲音樂者之所以這樣認(rèn)為，原因之一取決于他們的社會角色。

戲曲音樂中，聲樂為主、器樂伴奏主要起拖腔保調(diào)、烘托氣氛等輔助作用，戲曲理論專著作者身份多為戲曲演員、度曲等戲曲工作者，因此，在戲曲論述中，多帶有個人主觀偏好，推崇聲樂。其實，與聲樂藝術(shù)相比，各種樂器的演奏都有其特點，難以用好壞評價。受個人喜好、社會角色等因素影響，中國古代音樂理念中，也不乏推崇器樂之士。如，卓吾子曰：

絲者，絲之聲也，出乎手；竹者，竹之聲也，出乎口。歌者，口也，心之聲也，肉之為也，豈假竹而有乎？可以知自然之道矣。若夫馬賦《長笛》，自然贊笛，亦如嵇康賦《琴》，自然贊琴耳，無差別也。噫！伯牙之琴，王子之簫，孫登之嘯，亦可謂之不自然，亦可謂之不如肉乎？

再如，白居易的《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。大弦小弦錯雜彈，大珠小珠落玉盤”的詩句，表現(xiàn)了作者對琵琶演奏者高超的技藝的稱贊，也正因演奏者高水平的藝術(shù)修養(yǎng)，感人至深，致使“江州司馬青衫濕”等等。

二、出于戲曲理論、表演藝術(shù)家的演唱觀

戲曲界之所以推崇“絲不如竹，竹不如肉”的審美觀，還因為其與戲曲理論家的“演唱觀”密切相聯(lián)?？偨Y(jié)歷代戲曲演唱理論，一切技術(shù)的訓(xùn)練都是為了達到最高的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個最高的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？即“傳情”。

魏良輔在《曲律》中認(rèn)為，在掌握技術(shù)之后，更高的標(biāo)準(zhǔn)在于傳達曲情，“須要唱出各樣曲名理趣”。能把每一首曲調(diào)的情趣、特色唱出來，這才是更上一乘的功夫；清代李漁在《閑情偶記》中也講到：

有終日唱此曲，終年唱此曲，甚至一生唱此曲而不知此曲所言何事，所指何人?？诔牟怀?，口中有曲而面上、身上無曲，此所謂無情之曲……雖腔板極正，喉、舌、齒、牙極清，終是第二、第三等詞曲，非登峰造極之技也。

清代徐大椿在《樂府傳聲》中更是以曲情為其唱曲理論框架的主軸，他認(rèn)為：

唱曲之法，不但聲之宜講，而得曲之情為尤重……

世之止能尋腔依調(diào)者，雖極工亦不過樂工之末技，而不足以言感人動神之微義……

不得曲情的唱者，在徐氏看來并不是二等、三等，而是末流。徐大椿在理論上的特點，還不止于此，他在繼承前人理論成果的基礎(chǔ)上，把演唱的技術(shù)方法提到美學(xué)思想的高度來更為系統(tǒng)地加以闡述。如，“咬字”的技術(shù)、“字清”的重要性是歷代經(jīng)久不衰的論題。然而，徐大椿抓住這一點，更為具體的解釋了人聲高于樂器之處。他認(rèn)為聲音固然可以傳情，但人聲之可貴，在于能唱出字面，與語言相結(jié)合。禽獸也能悲鳴喜舞，但也不像人類能表達語言，因此與人類也不能親切相感。通過以上論述，歸根結(jié)底，“絲不如竹，竹不如肉”的音樂理念實際是受到理論家自身的知識文化體系的影響，即儒家文化中重“人為”、“倫理”的價值觀、哲學(xué)觀。與道家思想“崇尚自然的無為”不同，孟嘉所認(rèn)為“聲樂為貴”是因為“漸進自然”，而儒家在尊重自然的同時仍強調(diào)人為的作用。

三、結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為，從局內(nèi)人的主觀性及戲曲理論中“演唱觀”的角度講，“絲不如竹，竹不如肉”的音樂理念具有一定的合理性。此外，藝術(shù)價值的實現(xiàn)過程，需要三方面角色的參與和互動，這三方面角色即創(chuàng)作者、表演者、鑒賞者。鑒賞者的組成不可能只包括理論家，尤其是戲曲作為民間音樂藝術(shù)的集大成者，更要接受人民的審閱。從現(xiàn)象上看，相比其他音樂形式而言，戲曲之所以受眾階層最廣、傳播范圍最大，一定程度上說明了它所折射出的美學(xué)價值也為廣大群眾所接受，理論家的結(jié)論是來源于對實踐的探索及這一普遍現(xiàn)象的升華。這也從接受美學(xué)的角度上說明了此理念對戲曲藝術(shù)發(fā)展的一定意義。

參考文獻

[1]錢茸.古國樂魂中國音樂文化[M].北京：世界知識出版社，2002， 01.

[2]龔妮麗.中國音樂美學(xué)史[M].太原：山西教育出版社，2013，10.