【摘要】對待原始宗教祭祀音樂，不以“巫術(shù)”視角判定，而是結(jié)合歷史、人文、藝術(shù)等研究視野分析其起源、發(fā)展和演變。從豐富地方高校音樂教學(xué)的形式架構(gòu)和文化范疇入手，研究原始宗教祭祀音樂在多元音樂發(fā)展背景下的新形式及其進入地方高校教學(xué)呈現(xiàn)的新形態(tài)和傳承的新路徑。本文以梅山宗教祭祀音樂為例，分析湖南地區(qū)地方高校對地方文化的服務(wù)責(zé)任和傳承方式。

【關(guān)鍵詞】原始宗教音樂；地方高校；梅山宗教祭祀音樂；音樂教學(xué)

地域藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，在當(dāng)前社會大發(fā)展大轉(zhuǎn)型的階段下，出現(xiàn)文化生態(tài)失衡、藝術(shù)傳承艱難等現(xiàn)狀。世界教育發(fā)展的一個重要趨勢就是突出民族特色、地方特色，地方高校不僅具有服務(wù)地方文化、傳承地方藝術(shù)的責(zé)任；而且具有吸取地域藝術(shù)的養(yǎng)料、促進轉(zhuǎn)型發(fā)展的需求。然而，在對待原始宗教祭祀音樂時，出現(xiàn)文化認知和歷史判定等諸方面的分歧，一方面，對其藝術(shù)思維中“巫”因素的質(zhì)疑；另一方面，對其“先進”或“糟粕”的衡量。梅山宗教祭祀音樂源于原始時期的信仰思維，其文化表征為一種古老、原始、神秘的漁獵文化與巫儺文化，是梅山人為祭祀天地、日月、山川、祖先和鬼神而進行的儀式音樂，一般在還愿、祈福、求醫(yī)及人死后的法事等儀式活動中進行。將梅山宗教祭祀音樂作為古老的傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)引入地方高校的藝術(shù)教育教學(xué)中，為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展提供了一定的借鑒與啟發(fā)。

一、原始宗教祭祀音樂進入地方高校教學(xué)的原則

以年輕一代的青年學(xué)生為主要教育主體，一方面，促進其對民族文化與藝術(shù)過去的追尋；另一方面，促使其對藝術(shù)結(jié)合的創(chuàng)新和文化生態(tài)的調(diào)和。將人類發(fā)展早期的藝術(shù)文化引入課堂教學(xué)，是其與地方高校教育雙贏的舉措，是培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、地方型音樂人才，形成學(xué)校個性特色的新路徑。在進行具體融入、滲透教學(xué)中應(yīng)注意以下幾方面原則：

（一）藝術(shù)中文化的并行原則

原始宗教祭祀音樂的產(chǎn)生與人類社會發(fā)展早期的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系等有著密切的聯(lián)系。單從音樂本身的藝術(shù)價值層面分析，其技術(shù)難點不多，多是單樂句的重復(fù)和模仿，所運用的節(jié)奏、節(jié)拍單一，對演唱及演奏的水平要求不高。然而，把織體簡單的音樂融入原始社會的人文環(huán)境和信仰思維等文化信息中分析，其樂句和樂段中的祈神、佑福等思想才得到體現(xiàn)。因此，對原始宗教祭祀音樂的教學(xué)不能剝離了歷史條件和文化信息而單獨進行。

（二）藝術(shù)中素材的選擇原則

原始宗教祭祀音樂包括音響、舞蹈、樂器、服飾等多方面內(nèi)容。在結(jié)合地方高校藝術(shù)教育的選擇中，一方面，應(yīng)結(jié)合已有課程的教學(xué)情況；另一方面，應(yīng)本著“去其糟粕，取其精華”的原則，部分選用或改編進行教學(xué)。如在進行梅山八音鑼鼓教學(xué)時，除了進行理論文字方面的介紹，還可以選取部分視頻文件或鑼鼓樂譜進行打擊樂的立體節(jié)奏教學(xué)；另外，在唱腔教學(xué)時，可選取法事活動中請神、迎神、娛神、送神等儀式音樂的某個片斷，如道場法事第十場《繞棺》儀式中的《香偈》《八仙偈》等。

（三）藝術(shù)中形式的呈現(xiàn)原則

在強調(diào)以生為本的教學(xué)主體轉(zhuǎn)化前提下，對原始宗教祭祀音樂的教學(xué)不應(yīng)僅停留于教師的講授層面，而是延伸至學(xué)生自主創(chuàng)新的層面。如梅山祭祀舞蹈的內(nèi)容教學(xué)，除了進行相關(guān)的技術(shù)理論講解與時代文化分析外，鼓勵青年學(xué)生將其融合于現(xiàn)代舞蹈文化中，形成民間藝術(shù)的新形態(tài)——現(xiàn)代梅山舞蹈。再如，對梅山祭祀音樂曲譜的教學(xué)，避免單一的曲譜本身教學(xué)，而應(yīng)該以不同祭祀目的、不同祭祀環(huán)節(jié)為文化背景，結(jié)合舞蹈、樂器等進行綜合教學(xué)。

二、原始宗教祭祀音樂進入地方高校教學(xué)的手段

傳統(tǒng)的教學(xué)手段多為理論性的講解和音、視頻的播放等灌輸式的教學(xué)，當(dāng)下對全面、綜合性人才的需求背景下，開發(fā)青年學(xué)生創(chuàng)新思維和操作能力成為地方高校教育教學(xué)的重要考慮因素。對于原始祭祀音樂的學(xué)習(xí)不但要聽，還要唱；不但要看，還要跳；不但要模仿，還要創(chuàng)作。一個民族傳統(tǒng)文化的持續(xù)傳承不僅需要復(fù)制，更多的是需要融合與發(fā)展。不論是音樂專業(yè)的必修課程教學(xué)還是非音樂專業(yè)的公共藝術(shù)選修課程教學(xué)，甚至是課外的藝術(shù)實踐活動等都應(yīng)注重培養(yǎng)青年學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力。把遠古的藝術(shù)文化融入現(xiàn)代音樂學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，把人類早期歷史文明帶入音樂教學(xué)的理論領(lǐng)域，是地方高校傳承及活化我國傳統(tǒng)音樂文化的重要內(nèi)容之一。

三、原始宗教祭祀音樂進入地方高校教學(xué)的考核

對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的考核不應(yīng)局限于理論文字的考試，更多的應(yīng)該考核實踐方面的能力及人文素養(yǎng)。會唱一段原始宗教祭祀音樂曲譜或是會跳一段原始宗教祭祀舞蹈，都不是完整的考核方式。將原始宗教祭祀音樂引入地方高校的教學(xué)范疇，除了有利于實現(xiàn)地方高校教學(xué)的多樣性以外，更多的意義體現(xiàn)于對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承。因此，較全面的考核內(nèi)容應(yīng)包括藝術(shù)理論、歷史文化、音樂分析和創(chuàng)新實踐等幾個部分。目的是全面了解傳統(tǒng)文化的根源與演變，促進民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化在內(nèi)涵上的不斷更新、形式上的不斷豐富、空間上的不斷拓展。

包含特定地域文明的傳統(tǒng)音樂文化常常是一個地域的標(biāo)志性文化活動或文化符號。促進應(yīng)用型地方高校的辦學(xué)特色，應(yīng)將民族傳統(tǒng)音樂元素融入教學(xué)體系并應(yīng)用于不同專業(yè)的藝術(shù)實踐。同時，以地方高校的科研經(jīng)驗、師資力量、生源活力等為傳承活化保障，促進地域文化的傳播和地方產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展，是新時期傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的新路徑。

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作者簡介：游姣婧（1981—），女，湖南城市學(xué)院音樂學(xué)院講師，碩士，研究方向：高等音樂教育、傳統(tǒng)音樂文化。