【摘要】遂昌昆曲“十番”經(jīng)歷代藝人的不斷傳唱衍承，已有400多年的歷史，具有極高的文化研究?jī)r(jià)值和可觀賞性，可謂是一項(xiàng)民間藝術(shù)瑰寶。本文通過(guò)遂昌器樂(lè)曲《十番》與浙江相關(guān)市縣流傳的《十番》器樂(lè)曲的比較分析，讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)它們之間的異同關(guān)系，以期更好地保護(hù)這一傳統(tǒng)音樂(lè)文化，使之能健康地延續(xù)和發(fā)展下去。

【關(guān)鍵詞】十番；器樂(lè)曲

《十番》器樂(lè)曲自明代以來(lái)流行于江蘇、浙江等省市，是一支具有社會(huì)影響力的名曲。江蘇省主要流行于蘇州、常熟、無(wú)錫、宜興等地，民間稱《十番》，另稱“吹打曲”，“蘇南吹打”等，主要運(yùn)用在婚、壽、喪、慶等場(chǎng)合。浙江省流行面比較廣，如遂昌、寧波、寧海、象山、江山、桐廬、嵊州、新昌、松陽(yáng)、長(zhǎng)興等地。自古以來(lái)有《十番》器樂(lè)曲演奏的歷史，除稱之《十番》名稱外，另有“清十番”、“小十番”等多種稱謂，常用于婚慶或多事，并往常與民間風(fēng)俗活動(dòng)聯(lián)結(jié)在一塊。全省各地的《十番》曲均有一定的獨(dú)立性 ，也有些方面的相似性。本文僅通過(guò)以遂昌的器樂(lè)《十番》為例，將之與各地的《十番》曲進(jìn)行比較分析，以期達(dá)到讓人們認(rèn)識(shí)它們之間的異同關(guān)系，鑒別出遂昌《十番》曲具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，以期更好地保護(hù)這一傳統(tǒng)音樂(lè)文化

浙江各地《十番》器樂(lè)曲分布廣泛，可謂貫通東西南北。各《十番》都有一定的地方特色。要比較分析遂昌《十番》器樂(lè)曲與其它市具流行的《十番》器樂(lè)曲的關(guān)系，應(yīng)該從各地《十番》器樂(lè)曲的歷史淵源、音樂(lè)特征，曲調(diào)或曲牌的組合或應(yīng)用等方面來(lái)認(rèn)識(shí)，方解了解它們之間有在的相同相似性或差異關(guān)系。

一、不盡相同的歷史淵源的定位

遂昌與浙江省各地《十番》曲的歷史淵源不盡相同，其大致如下：

遂昌的《十番》器樂(lè)曲興起于明代晚期，是流行全省諸多《十番》器樂(lè)曲較為獨(dú)特的一支。其音樂(lè)并比非民間小調(diào)、也非鑼鼓樂(lè)，而是古樸曲雅的昆曲（亦稱南昆，還稱草昆）音樂(lè)，與明代以來(lái)流行該縣的昆曲相關(guān)聯(lián)。

新昌的《十番》器樂(lè)曲的歷史較為發(fā)達(dá)，據(jù)傳是十三世紀(jì)末葉元兵南下滅南宋時(shí)，流落在當(dāng)?shù)氐囊粨P(yáng)州歌伎所傳授，并在五年一度的民間風(fēng)俗活動(dòng)“清君殿廟會(huì)”上進(jìn)行演奏（《新昌縣民族民間器樂(lè)曲集成》）。并傳初始以演奏南北曲曲牌為主，以后才冠以《十番》這支器樂(lè)曲名的說(shuō)法，還冠戴“圣莞十番”之稱謂。

松陽(yáng)的《十番》器樂(lè)曲的歷史淵源說(shuō)法不一。有的說(shuō)南宋以前，也均以南北曲牌和南宋和宋詞牌為主，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)全縣演奏的隊(duì)伍較多，縣城、古市、靖居等地均有《十番》曲的演奏隊(duì)伍；至明以后更換了部分曲牌后喚《十番》曲?，F(xiàn)松陽(yáng)的板橋鄉(xiāng)仍有一支演奏《十番》的器樂(lè)曲隊(duì)伍，上世紀(jì)八十年代收集民族民間器樂(lè)曲時(shí)，民間老藝人說(shuō)這支器樂(lè)的歷史淵源有兩種說(shuō)法：一種是南宋前逐漸形成的器樂(lè)曲，是松陽(yáng)當(dāng)?shù)亓鱾鬟^(guò)來(lái)的。另一種是由麗水（今蓮都區(qū)）流傳過(guò)來(lái)的，蓮都（今麗水市所在地）流傳過(guò)來(lái)的時(shí)間比較遲些。

浙北，浙南的《十番》器樂(lè)曲大都是明中晚時(shí)期形成的，而且，長(zhǎng)興等地的《十番》器樂(lè)曲與江蘇南部某些地方的《十番》器樂(lè)曲有著一定的淵源關(guān)系。

二、音樂(lè)的異同關(guān)系詮釋著各自藝術(shù)特征

遂昌《十番》器樂(lè)曲與各地的《十番》器樂(lè)曲隨都以曲牌聯(lián)綴的體制，反襯著它們之間的共性。但它們之間，的確存在著音樂(lè)的異同關(guān)系。

1.音樂(lè)《十番》器樂(lè)曲均以明代昆劇名劇目為各曲段名，共有九十三支曲牌聯(lián)綴成套。其曲牌中除兩支曲牌{桂枝番}、{尾聲}與新昌的《清十番》的曲牌同名外，其它的曲牌均與各地的《十番》曲的曲牌一概不同。并且，遂昌《十番》器樂(lè)曲以昆曲音樂(lè)為主，音樂(lè)特性明顯，樂(lè)曲自始至終以絲竹樂(lè)為主。

而各地的《十番》器樂(lè)曲，有的均以民間曲調(diào)組成；有的即有民間小調(diào)，也有南北曲曲牌穿插其間，各其中幾支《十番》器樂(lè)曲的曲牌聯(lián)綴系列如下：

松陽(yáng)的《十番》由【起馬條】、【乙官鑼】、【七記頭】、【三記頭】、【煞尾鑼】、【三吉昌】、【紅繡鞋】、【路林】、【小書(shū)番】、【條茶條】、【翠花園】、【大岑頭】、【堂二別妻】、【揚(yáng)州八打】、【大書(shū)香】、【浪子踢球】等曲牌辟連接成套，音樂(lè)明顯表現(xiàn)出絲竹樂(lè)與鑼鼓樂(lè)交替循環(huán)或重置演奏的特征。

桐廬的《十番》器樂(lè)曲有《文十番》、《小十番》之分。《小十番》僅有一支曲牌進(jìn)行反復(fù)或變奏?！段氖返那戚^多，有【水浸】、【水涌】、【前千秋】、【后千秋】、【前花園】、【后花園】、【前桃牢】、【后桃牢】、【前雪花】、【后雪花】、【前剪花】、【后剪花】、【前羅花】、【后羅花】、【望鄉(xiāng)臺(tái)】、【一條龍】、【騎馬調(diào)】、【游花園】、【朝天子】、【金毛獅子】等。其曲調(diào)序列清晰，樂(lè)曲大部分以“前后”同名曲牌排列，是明顯的民間曲調(diào)與南北曲曲牌的結(jié)合體。

嵊州的《十番》器樂(lè)曲由【引子】、【桂技香】、【北朝天子】、【風(fēng)旋柳絮】、【黃龍滾】、【尾聲】等曲牌組成。除了個(gè)別曲牌外，多沿用了南北曲曲牌名。

新昌的《十番》器樂(lè)曲的曲牌結(jié)構(gòu)與嵊州的接近，但曲牌名都有些不同，其曲牌組合由【引子】、【尾犯序】、【刮古今】、【玉芙蓉】、【朝天子】、【尾聲】等構(gòu)成。

寧海的《粗十番》器樂(lè)曲由鑼鼓樂(lè)與管弦樂(lè)交替組合，其曲牌由【亂鑼】、【火炮】、【五花鑼】、【泣顏回】、【火炮鑼】、【亂鑼】、【大轉(zhuǎn)頭】、【將軍令】、【滾板】、【領(lǐng)板】、【奪魁】、【五花鑼】、【清江引】、【亂鑼】等聯(lián)綴成套。

寧波的《細(xì)十番》則由民間曲調(diào)構(gòu)成，以【頭段】、【二段】的變奏形成出現(xiàn)。

從上面的對(duì)比中可以看出，遂昌的《十番》器樂(lè)曲與其它地發(fā)的同名器樂(lè)曲，無(wú)論曲牌的內(nèi)容方面，還是音樂(lè)的特性方面，或者整體的結(jié)構(gòu)方面都存在明顯的差異。

2.特征樂(lè)句表現(xiàn)出各地《十番》曲具有相對(duì)的共同點(diǎn)

浙江的《十番》器樂(lè)曲大體分為絲竹樂(lè)，吹打樂(lè)兩種體裁。遂昌、寧波的屬于絲竹樂(lè)，其它各地均為吹打樂(lè)。遂昌《十番》器樂(lè)曲雖已昆曲為主構(gòu)成它的基本框架，并以絲竹樂(lè)為主要演奏形式。但其特征的樂(lè)句中還是難免融入了民間音樂(lè)的成份，形成于昆曲之外不同的特點(diǎn)。而所謂特征樂(lè)句：即樂(lè)曲多次出現(xiàn)或變奏形成出現(xiàn)的樂(lè)句?，F(xiàn)將遂昌《十番》器樂(lè)曲與各地《十番》器樂(lè)曲的特征樂(lè)句進(jìn)行比較，來(lái)觀察它們之間存在相對(duì)的共同點(diǎn)。

從遂昌《十番》器樂(lè)曲與各地同名器樂(lè)曲特征樂(lè)句的比較分析中，可以說(shuō)明這樣一個(gè)道理：民間器樂(lè)曲有著它傳統(tǒng)傳承方式長(zhǎng)期形成藝術(shù)特征的相對(duì)穩(wěn)定性，這種相對(duì)的穩(wěn)定性，又構(gòu)成了藝術(shù)連綿不斷傳承接代的連續(xù)進(jìn)程。而每一代的藝人們?cè)趯W(xué)習(xí)或傳承的經(jīng)歷中，必然會(huì)吸引或創(chuàng)造一些新的內(nèi)容，淘汰一些人們認(rèn)為可以舍棄的東西，從而使器樂(lè)曲得到最普遍最完備的表現(xiàn)。遂昌《十番》器樂(lè)曲雖以民曲為主構(gòu)成音樂(lè)基礎(chǔ)，但它民間器樂(lè)的樂(lè)種特性，掛冠《十番》曲名的特性，依舊是那么地強(qiáng)烈而突出。盡管它所包容的內(nèi)容與形式與其它地方的《十番》器樂(lè)曲有著太多明顯的區(qū)別，但它還是流露出與其它《十番》器樂(lè)曲具有共性的特征樂(lè)句，保持著《十番》器樂(lè)曲種固有的鄉(xiāng)音特色。

三、參與區(qū)域民俗活動(dòng)承續(xù)藝術(shù)足跡

《十番》器樂(lè)曲能在浙江廣泛流行，與民間普遍的風(fēng)俗活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。

遂昌的《十番》器樂(lè)曲有著室內(nèi)演奏和室外演奏的習(xí)俗。室內(nèi)演奏多用于假日休閑之際的自?shī)首詷?lè)。室外演奏都與民間的風(fēng)俗活動(dòng)相關(guān)，如當(dāng)?shù)孛磕甓寂e行的“迎神賽會(huì)”“七月會(huì)”，或元宵節(jié)等重大節(jié)慶佳期，為游村走鄉(xiāng)時(shí)演奏。

寧海的《十番》器樂(lè)曲與民間的戲曲活動(dòng)相聯(lián)系，當(dāng)?shù)貞蚯鍒?chǎng)頭器演奏中的第一支曲牌即《粗十番》。嵊州的《十番》器樂(lè)曲參與民間的廟會(huì)活動(dòng)。松陽(yáng)的《十番》器樂(lè)曲主要用于婚慶喜事場(chǎng)面，還用于馬燈、采茶等的民間歌舞活動(dòng)。江山的《十番》器樂(lè)曲，常在殿廟人們拜佛朝香時(shí)演奏。桐廬的《文十番》主要用在元宵節(jié)期間的舞龍活動(dòng)，當(dāng)?shù)赜形凝垷?、武龍燈區(qū)別，而這支器樂(lè)曲為文龍伴奏，故稱《文十番》，還有《水漫金山文十番》的稱謂。等等這些都說(shuō)明了遂昌的《十番》器樂(lè)曲和各地《十番》器樂(lè)曲，都是參與各自的民俗活動(dòng)的，展現(xiàn)著不盡相同的民俗旨趣，適應(yīng)著各自的人文環(huán)境。

從遂昌《十番》器樂(lè)曲與浙江各地同名器樂(lè)曲的比較與分析中，可以認(rèn)識(shí)到它們之間存在著歷史淵源、曲牌音樂(lè)聯(lián)綴和結(jié)構(gòu)的差異性。參與民間風(fēng)俗活動(dòng)存在著相同性。特征樂(lè)句的共同點(diǎn)，又拉近了彼此之間共屬《十番》器樂(lè)曲的親密聯(lián)系。

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作者簡(jiǎn)介：譚嘯（1977—），女，漢族，浙江麗水人，浙江麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院音樂(lè)系副教授，碩士。