【摘要】由于時(shí)代的進(jìn)步，民間藝術(shù)缺少社會(huì)的重視與合理保護(hù)，大部分技藝逐漸處于流失狀態(tài)，再加上要求財(cái)力、物力及人力方面的注入管理難度很大，提升了民間藝術(shù)保護(hù)方面的工作壓力。而從另一方面看，民間藝術(shù)反映了我們的現(xiàn)實(shí)生活，也源于現(xiàn)實(shí)生活，是社會(huì)與歷史的承載，這一藝術(shù)十分真實(shí)、清麗、博大以及質(zhì)樸，具有很強(qiáng)的階段特征，對(duì)其進(jìn)行傳承和開(kāi)發(fā)極有必要。傳承與開(kāi)發(fā)的方式則需要基于市場(chǎng)需求的大方向，只有這樣，才能讓社會(huì)更多關(guān)注民間藝術(shù)，喚醒人們對(duì)它的重視和保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】閩南；民間藝術(shù)；資源開(kāi)發(fā)

民間藝術(shù)源自于民間，產(chǎn)生在民間藝人之手。對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知可以基于狹義和廣義兩個(gè)不同的層面，從狹義上講，民間藝術(shù)通常意義民間的技藝、工藝、美術(shù)，以及造型的藝術(shù)等，通常是通過(guò)審美性當(dāng)作其認(rèn)識(shí)核心。而廣義的民間藝術(shù)，則更多體現(xiàn)了勞動(dòng)者出于滿足自身審美需求而進(jìn)行創(chuàng)造的原則，其范圍就變得更加普遍了，其中包括了民間舞蹈、民間美術(shù)、民間說(shuō)唱等多個(gè)方面。因?yàn)樯鐣?huì)與時(shí)代的迅速進(jìn)步，人們的審美觀念正出現(xiàn)巨大變化，民間藝術(shù)的范圍自然也有狹而廣，其中廣泛的民間藝術(shù)涵蓋范圍中，則有了更多優(yōu)秀民間藝術(shù)傳承的可能，它們或者工藝精湛、或者造型優(yōu)美、或者具有悠久的歷史，可以展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，值得今人倍加珍視。

一、閩南優(yōu)秀民間藝術(shù)資源傳承概說(shuō)

閩南地區(qū)自然環(huán)境復(fù)雜多樣，從而孕育了多元化的地方文化，使得當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源充滿了濃郁的地方風(fēng)情，其以中華傳統(tǒng)文化為發(fā)展主體，同時(shí)充分融入了閩越文化、本土文化，特別是因?yàn)槊鞒颓宄恼闹?、泉州移民臺(tái)灣，促進(jìn)了閩臺(tái)兩地的文化交流，讓閩南地區(qū)的民間藝術(shù)受到了臺(tái)灣甚至異域的重要影響。所以很容易發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)無(wú)論在規(guī)制規(guī)模上，還是在形態(tài)變化上，亦或者在題材及內(nèi)容表現(xiàn)上，都呈現(xiàn)出有別于我國(guó)其他地區(qū)的瑰麗色彩。這種異質(zhì)化的瑰麗色彩的形成，可以在文化一體的范圍里面被重新闡釋，也就是某一種在特定時(shí)期與特定環(huán)境下形成的形態(tài)蛻變，會(huì)在社會(huì)變遷的情形下特別是市場(chǎng)需求的前提下可以被重新解構(gòu)與規(guī)劃。然而民間藝術(shù)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，會(huì)受到事件、人物以及作品等方面的年代性不利影響，再加上民間藝術(shù)文化形態(tài)具有私密性特點(diǎn)，或者因?yàn)闅v史資料記述的不完備，或者是因?yàn)閭鞒腥说淖陨硭矫苄?，讓研究者?duì)歷史所遺存下來(lái)的民間藝術(shù)資料與民間藝術(shù)現(xiàn)象的分析變得困難重重，而單純依靠前人說(shuō)法或者主觀臆斷，則又可能造成偏差，于是采取實(shí)地觀摩、現(xiàn)場(chǎng)取證的辦法則更為可行。

二、閩南優(yōu)秀民間藝術(shù)資源傳承瓶頸

當(dāng)前，正處社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的特殊時(shí)期，閩南地區(qū)優(yōu)秀民間藝術(shù)資源正面臨著消亡的危險(xiǎn)，首先是因?yàn)樽匀粸?zāi)害一類的不可抗因素給其造成的傷害，還有城市化進(jìn)程的加速、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展等的必然趨勢(shì)所致。而另外一方面，因?yàn)楣I(yè)化時(shí)代的來(lái)臨，使得傳統(tǒng)手工業(yè)必然呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)，民間藝術(shù)資源失去了應(yīng)有的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而陷入到后繼乏人的窘迫境地。而細(xì)窮其深層次原因，則有兩個(gè)方面，一是社會(huì)發(fā)展，使得當(dāng)代人生活方式出現(xiàn)了巨大變革，這種變革對(duì)民間藝術(shù)資源是極有沖擊力的；二是當(dāng)代人價(jià)值觀念的巨大變化，“快餐文化”的勃興，使得民眾產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的陌生化感覺(jué)，從而影響到民間藝術(shù)價(jià)值的正確估量與不被認(rèn)可。如果說(shuō)社會(huì)發(fā)展的影響是勢(shì)所必然，那么價(jià)值觀念的變化則更需要引起深思，既然我們普遍認(rèn)同優(yōu)秀民間藝術(shù)是一種值得傳承的文化，是民族傳統(tǒng)精神的組成部分，那么我們就需要對(duì)其進(jìn)行更合理開(kāi)發(fā)與利用，使之傳承下去。

之所以傳承受到阻礙，是與價(jià)值觀念上的不認(rèn)可密不可分的。而之所以價(jià)值觀念上忽視了優(yōu)秀民間藝術(shù)，則又需要探討市場(chǎng)化程度偏低的影響，一直以來(lái)，我國(guó)都是文化單位直接由政府進(jìn)行投資，政企不分、管辦模糊，影響到了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，從而又間接給民間藝術(shù)保護(hù)與傳承出了難題：僵化的市場(chǎng)機(jī)制，讓民間藝術(shù)的資源配置可能性無(wú)法得到發(fā)揮，大量限制與浪費(fèi)掉傳承多年的寶貴文化遺產(chǎn)，所以進(jìn)一步探討傳統(tǒng)優(yōu)秀民間藝術(shù)如何在合理保護(hù)之后，進(jìn)一步走向市場(chǎng)，使研究保護(hù)、制度保護(hù)與市場(chǎng)保護(hù)多方面協(xié)調(diào)，就成為一個(gè)必然要探索的問(wèn)題。

三、閩南優(yōu)秀民間藝術(shù)資源開(kāi)發(fā)對(duì)策

（一）立足于研究的保護(hù)

多年以來(lái)，當(dāng)?shù)貙W(xué)者對(duì)民間藝術(shù)的研究已經(jīng)呈現(xiàn)出一定效果，利用實(shí)地考察、現(xiàn)場(chǎng)拍攝、訪談?dòng)涗浀霓k法，收集與整理了很多有價(jià)值的第一手資料，形成了民間藝術(shù)檔案庫(kù)。因?yàn)橐恍┭芯砍晒某霈F(xiàn)，使民眾有更多機(jī)會(huì)了解與認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華，因?yàn)檎{(diào)查研究的科學(xué)性，給進(jìn)一步的政策制定奠定了必要基礎(chǔ)。而在前人研究的成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)擴(kuò)大研究范圍，則是十分有必要的，使對(duì)民間藝術(shù)的研究由狹義層面擴(kuò)展到廣義層面，將會(huì)帶動(dòng)資源傳承與保護(hù)的進(jìn)一步進(jìn)行。對(duì)此，與福建隔海相望的臺(tái)灣地區(qū)，其“文化資產(chǎn)保護(hù)”活動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，從1970 年開(kāi)始，臺(tái)灣地區(qū)不斷進(jìn)行人文現(xiàn)況反思，呼吁保護(hù)瀕亡文化資產(chǎn)，致力于對(duì)民俗藝術(shù)的維護(hù)，以增強(qiáng)民俗文化應(yīng)用價(jià)值，諸多系統(tǒng)化的努力方式，對(duì)閩南地區(qū)的工作同樣適用。

當(dāng)研究取得成果以后，在此基礎(chǔ)上建立的機(jī)制與法律保障便非常有必要，當(dāng)前我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面的工作還不到位，比如對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行評(píng)估時(shí)，理念與制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到現(xiàn)實(shí)要求，不合理的修復(fù)和改良等，都暴露出在民間藝術(shù)保護(hù)中的制度薄弱問(wèn)題。基于這種問(wèn)題，在總結(jié)和吸取國(guó)外先進(jìn)民間藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)盡快確定我國(guó)這方面的保護(hù)性規(guī)章制度。

（二）立足于市場(chǎng)的傳承

近幾年來(lái)，閩南地區(qū)已經(jīng)注意到當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的制度性保護(hù)工作，先后有詔安地區(qū)被命名為書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)，龍海、晉江地區(qū)被命名為農(nóng)民畫(huà)之鄉(xiāng)，另外還有漳浦地區(qū)命名為剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，同時(shí)還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的公布、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄的公布，都可以說(shuō)是保護(hù)措施的具體落實(shí)，表明了對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)保護(hù)工作進(jìn)入到了關(guān)鍵時(shí)期。而在此關(guān)鍵時(shí)期內(nèi)，很多研究者與保護(hù)者卻未能注意到將保護(hù)與市場(chǎng)相銜接，這就使得很多保護(hù)工作顯得蒼白無(wú)力，投入了大量的資金卻未能產(chǎn)生良好的預(yù)期效果。

對(duì)于閩南民間藝術(shù)的保護(hù)，最行之有效，也最能行之長(zhǎng)遠(yuǎn)的方式在于促進(jìn)民間藝術(shù)向外發(fā)展，亦即利用增加文化貿(mào)易機(jī)會(huì)的辦法達(dá)到資源開(kāi)發(fā)的效果。在中國(guó)共產(chǎn)黨多次代表大會(huì)上，都曾經(jīng)指出過(guò)：要積極促進(jìn)文化發(fā)展戰(zhàn)略的進(jìn)行，使文化貿(mào)易量有明顯突破。和發(fā)達(dá)國(guó)家比起來(lái)，甚至和我國(guó)北京、上海、江蘇等發(fā)達(dá)地區(qū)比起來(lái)，閩南地區(qū)在基于民間藝術(shù)的文化貿(mào)易方面依然處于深挖潛力的過(guò)程，所以要將富有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)資源充分利用起來(lái)，積極促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)品的出口貿(mào)易工作，以此反哺于資源的開(kāi)發(fā)。

對(duì)文化產(chǎn)品貿(mào)易進(jìn)行探討，需要重點(diǎn)關(guān)注那些具有可觀市場(chǎng)前景的項(xiàng)目，形成以品牌帶到區(qū)域，以區(qū)域塑造品牌的良性循環(huán)，具體可以采取具有濃郁閩南地方特色民間藝術(shù)工藝品的辦法加以推進(jìn)，比如泉州地區(qū)的木偶頭、漳州地區(qū)的八寶印泥，以及惠安地區(qū)的影雕藝術(shù)等。除此以外，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)行的廈門(mén)地區(qū)《閩南神韻》、《古厝娶某》等演出活動(dòng)，本來(lái)就有豐富的閩南地區(qū)人文及地域優(yōu)勢(shì)，比如在《閩南神韻》這個(gè)表達(dá)閩南民俗風(fēng)情的演出活動(dòng)里面，就融合了南音、南少林、鄭成功等閩南元素，如果在這樣的演出活動(dòng)里面，再融合以木偶、剪瓷雕等民間藝術(shù)元素，演出活動(dòng)將會(huì)更加精彩，而同時(shí)民間藝術(shù)也可以在演出活動(dòng)中得到更大可能的市場(chǎng)化運(yùn)作空間，可謂雙贏。最后，要努力擴(kuò)大民間藝術(shù)產(chǎn)品的發(fā)行與交流平臺(tái)，多找機(jī)會(huì)參與當(dāng)?shù)丶巴獾氐奈幕涣骰顒?dòng)或者文化博覽會(huì)等，同時(shí)還可以利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)形成富有當(dāng)?shù)靥厣奈幕Q(mào)易網(wǎng)站，用網(wǎng)絡(luò)帶動(dòng)實(shí)體，達(dá)到市場(chǎng)的泛化效果。

總結(jié)：

毋庸置疑的是，閩南優(yōu)秀民間藝術(shù)資源是當(dāng)?shù)貐^(qū)的一塊色彩瑰麗、韻味無(wú)限的寶地，而當(dāng)前當(dāng)?shù)睾芏鄡?yōu)秀民間藝術(shù)資源卻正處于一個(gè)瀕臨消失的邊緣，若想使瀕臨消失的寶貴文化遺產(chǎn)傳承下去，就一定要基于保護(hù)與開(kāi)發(fā)并舉的原則，充分融入市場(chǎng)化的巨大力量，從而使閩南優(yōu)秀民間藝術(shù)資源在市場(chǎng)和消費(fèi)者手中重新煥發(fā)活力。

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作者簡(jiǎn)介：葉向陽(yáng) （1965—），男，漢族，福建泉州人，學(xué)歷：本科，職稱：副教授，研究方向：音樂(lè)教育。