農(nóng)民工回家后在干什么？

通過對四川25個鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）村的摸底調(diào)查，76.92%的被調(diào)查鎮(zhèn)村中，第一代返鄉(xiāng)農(nóng)民工賦閑在家的低于20%，綜合分析得出，有超七成的農(nóng)民工返鄉(xiāng)后選擇繼續(xù)“發(fā)揮余熱”。

不過，在對返鄉(xiāng)農(nóng)民工從事什么樣工作的調(diào)查中，不同鎮(zhèn)村體現(xiàn)出較大的差異性。通過對數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，差異性的產(chǎn)生與不同鎮(zhèn)村有不同的產(chǎn)業(yè)選擇存在密切關(guān)系。

比如，巴中市南江縣關(guān)門鄉(xiāng)是省內(nèi)有名的“紅梅基地”，采取“基地+農(nóng)戶+公司+協(xié)會+信合”的運作模式規(guī)模化種植，年銷售鮮梅650噸、干梅果20噸、梅子酒10噸，年創(chuàng)產(chǎn)值94.5萬元。在這一產(chǎn)業(yè)特色引導(dǎo)下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的返鄉(xiāng)農(nóng)民工比例占到了全鄉(xiāng)的60%-80%，而從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和賦閑在家的返鄉(xiāng)農(nóng)民工比例均在20%以下。

返鄉(xiāng)農(nóng)民工困惑多

盡管鄉(xiāng)愁濃濃，但歸鄉(xiāng)之后能否融入家鄉(xiāng)，是第一代農(nóng)民工在返鄉(xiāng)后亟需面對的問題。

針對129位選擇返鄉(xiāng)的第一代農(nóng)民工的調(diào)查顯示，30.16%的返鄉(xiāng)農(nóng)民工將收入下降列為回家后面臨的首要困惑，緊隨其后的是養(yǎng)老金等社保福利難以解決（19.84%），

就業(yè)機(jī)會少（15.87%）。上述數(shù)據(jù)說明，從繁華城市回到鄉(xiāng)村的農(nóng)民工對返鄉(xiāng)后的就業(yè)機(jī)會、收入、社保等生存要素存在不滿。

返鄉(xiāng)農(nóng)民工除了面臨的現(xiàn)實的壓力外，另一組數(shù)據(jù)同樣值得關(guān)注：9.52%的農(nóng)民工將對農(nóng)村生活環(huán)境不適應(yīng)列為回家后面臨的首要困惑，而選擇對家鄉(xiāng)有疏離感、醫(yī)療教育等配套不完善、孤獨的比例也分別達(dá)到了9.52%、8.73%和6.35%。

這種心理感受上的困惑表明，在現(xiàn)實壓力之外，返鄉(xiāng)農(nóng)民工對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?fàn)顩r并不適應(yīng)。大城市有著良好的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)配套，但這些“福利”難以在相對比較落后的家鄉(xiāng)享受到。

斷裂的鄉(xiāng)村文明

對于返鄉(xiāng)農(nóng)民，除了心理上的困惑，斷裂的鄉(xiāng)村文明也讓他們處在新舊價值的交鋒中。

一位大伯從小居住在村里，靠種地為生，共養(yǎng)育了兩個兒子，是夏姓家族輩分最高、年齡最長的老人。去年冬，他年滿八十九歲，又喜得曾孫子，成為村中唯一的四代同堂的家庭。臘月十九，夏家的三層樓房張燈結(jié)彩，鞭炮陣陣。在外打工的兒子、兒媳和孫子、孫媳帶著曾孫回來了，為曾孫辦“滿月酒”。由于夏家在村中的影響，親友、鄉(xiāng)鄰都趕來賀喜，共擺了43桌酒席。

當(dāng)晚，老人向兒子問起曾孫取名的事，兒子告訴他：曾孫姓夏，考慮到媳婦是獨生子女，就取了媳婦的姓作為名字的第二個字，代替了家族中本來的輩分“書”。老人聽后非常氣憤，當(dāng)著部分未走的親戚說：姓夏的生的兒子從來都是依輩取名的，不能亂輩。兒子說：一輩管一輩，只要姓夏，不按輩分沒有多大事，現(xiàn)在好多人都不按輩分起名。由于兩人都是火爆脾氣，越爭越急，互不讓步。說到激動處，老人罵起兒子，罵了很多難聽的話，兒子覺得沒有面子，就推了老人一掌。老人氣得要打兒子……

第二天一早，兒子跑到鎮(zhèn)上，請大哥（老人的大兒子）將老人接到家里消消氣。臘月二十一中午回到家中，發(fā)現(xiàn)老人已在樓房客廳穿戴整齊懸梁自盡了。

安葬完老人，村里人、親友們議論頗多。有的說，老人太固執(zhí)，為爭曾孫的輩分，選擇自盡的方式，有點極端。有的人也私下指責(zé)，兒子、孫子不孝，為曾孫的輩分鬧出了人命，讓一個高壽老人不能善終。

看起來只是姓名之爭，其實是家庭中新舊權(quán)威的沖突，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞。兒孫長期在外打工，接觸各種人和事，思想和生活都已經(jīng)和現(xiàn)代生活接軌，他們不再想遵守傳統(tǒng)的規(guī)則和約束，沒有意識到自己的行為可能產(chǎn)生的后果，也不明白這些秩序?qū)先说囊饬x。

這個悲劇在一些人看來可能不可思議，但它只是以一種極端的方式表現(xiàn)出目前在農(nóng)村廣泛存在的觀念沖突、情感撞擊。傳統(tǒng)價值受到巨大的沖擊，在農(nóng)村尤其是農(nóng)村的代際矛盾中表現(xiàn)得非常明顯。在新舊價值的交鋒中，人們要面對許多矛盾、困惑、痛苦，如何盡快走出這一境地，整合新舊價值，促進(jìn)代際溝通理解，確實引人深思??！

鄉(xiāng)土社會何去何從？

隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，數(shù)千年的鄉(xiāng)土社會向何處去？

隨著青壯年大量外流，農(nóng)村空心化嚴(yán)重，一些地方環(huán)境遭到破壞，一些地方公益事業(yè)乏人問津，一些地方社會結(jié)構(gòu)有所松動、社會風(fēng)氣有所敗壞、倫理道德有所滑坡。數(shù)千年的農(nóng)耕文明在社會的巨大變遷面前，面臨嚴(yán)峻考驗。

但毋庸置疑的是，農(nóng)業(yè)不會消失，農(nóng)村不會消亡，農(nóng)民不會絕跡。即便中國城鎮(zhèn)化率達(dá)到70%，仍將會有數(shù)億人生活在鄉(xiāng)村。

如何重建鄉(xiāng)村社會？如何跨越鄉(xiāng)村文明的斷裂帶？這就是今天擺在我們面前的一個時代命題。

比如上世紀(jì)五十年代中期，在鄉(xiāng)村，接生員、木匠等都十分受群眾愛戴與尊重，如今這些人都已經(jīng)逐漸退出鄉(xiāng)村生活的舞臺了，可是這些人留給人們的念想?yún)s時常浮現(xiàn)。在他們的身上，呈現(xiàn)的不僅僅是某一方面的技藝，更是這種技藝所代表的守望相助的感情。技藝不斷精煉，感情日益積累，人與人之間的信任不斷增加，鄉(xiāng)村社會因而被這種情感之網(wǎng)編織起來。

這是一種被“接生”的鄉(xiāng)村社會。人是核心，感情是主導(dǎo)。接生一個新的生命，需要知識與技能，更需要許許多多對于人本身的呵護(hù)與關(guān)愛。我們出生在一個充滿愛與關(guān)懷的鄉(xiāng)村，人與人之間的情感又再生產(chǎn)著鄉(xiāng)村社會的文化基礎(chǔ)。因而，鄉(xiāng)村社會的接生員不僅是替人接生，也在無意間形塑了這個關(guān)于愛和溫情的社會。

然而，如今的鄉(xiāng)村社會正在遠(yuǎn)離那個情感之網(wǎng)的演繹和編織。被“接生”的鄉(xiāng)村社會也已經(jīng)被現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代理性日益占據(jù)。農(nóng)民發(fā)現(xiàn)，迎接一個新生命的到來，錢就可以辦到;互助合作能辦的事，錢能夠又快又好地辦到;治病救人也是錢的交換。一切都可以用錢買到，這在方便我們的同時，也讓人與人之間的那份溫情漸漸變淡。

（《四川日報》2015.4.2、《半月談》