內(nèi)容摘要：通過(guò)書籍和一些研究性著作，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，加深對(duì)孔子思想萌芽、形成、發(fā)展及儒家思想體系的理解。我們應(yīng)該繼承和發(fā)展儒家思想這一寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：孔子 儒家思想

春秋時(shí)期的孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他主張“仁”與“禮”；戰(zhàn)國(guó)的孟子主張施行仁政，認(rèn)為“民貴君輕”；西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；唐朝韓愈用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)；朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，成為程朱理學(xué)的集大成者，主張“存天理，滅人欲”這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)；明中葉的王陽(yáng)明創(chuàng)立了主觀唯心主義理論-心學(xué)；明朝的李贄揭露道學(xué)的虛偽，是我國(guó)反封建的思想先驅(qū)；清初：黃宗羲、顧炎武等對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判；到如今，儒家思想仍然發(fā)揮著他獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。我們對(duì)于儒家思想在歷史洪流中發(fā)展的線索和框架應(yīng)該有一個(gè)整體的把握。

儒家思想可以用五個(gè)字來(lái)提綱挈領(lǐng)，即“仁、義、禮、智、信”。在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)過(guò)109次，可見(jiàn)仁之重要性?！叭省痹谡紊嫌袨檎缘?、以人為本、中庸之道、民貴君輕四個(gè)方面；在社會(huì)上，仁有與人為善、見(jiàn)賢思齊、納言敏行三個(gè)方面；在家庭中有齊家、孝悌、感恩這三個(gè)方面。在滕貞甫的《儒學(xué)筆記》中，作者把“義”根據(jù)不同的踐行原則分為六類，分別是正義、仁義、忠義、孝義、禮義、信義。儒學(xué)重視“禮”既是為了維持等級(jí)制度，也是立身修養(yǎng)的需要。而“智”為好古、好問(wèn)、好習(xí)、好師、好用?！靶拧笔侨?、義、禮、智的具體表現(xiàn)形式，即誠(chéng)其意、忠于義、發(fā)乎情、止乎禮。我們應(yīng)該通過(guò)這五個(gè)簡(jiǎn)單的字延伸擴(kuò)展出許多有價(jià)值的思想，從而不斷內(nèi)化。

春秋，是五霸激烈爭(zhēng)雄的時(shí)代。自東周開(kāi)始，周朝由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，王室日益衰微，大權(quán)旁落，諸侯國(guó)之間爭(zhēng)霸的目的無(wú)一例外是吞并他人土地、財(cái)產(chǎn)，毀族滅國(guó)。于是帶來(lái)政治秩序失序，欺詐行為泛濫，道德淪喪，儒家抱著救世的目的，決心改變這種混亂局面，恢復(fù)“天下有道”的正常的社會(huì)秩序，但并未成功?？鬃訛榱恕岸Y崩樂(lè)壞”的現(xiàn)狀憤怒而又無(wú)奈的奔走呼號(hào)，要求人們克己復(fù)禮，明知不可為而為之。政治活動(dòng)失敗后就埋頭于古代典籍的整理，雖沒(méi)有立功，但是他在立言中立了德?；蛟S最后他帶著自己的政治理想去了。但，也就是從那一刻起，他不再僅屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于千秋萬(wàn)代。

史記中記載孔子少時(shí)貧且賤，母親的良好身教再加上自身的好學(xué)，初步形成了他的內(nèi)化自律、外化教化的德育基本思想。這影響到他終生付諸道德踐履，并促進(jìn)他人的進(jìn)步。在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)于中華民族的生存發(fā)展、民族性格產(chǎn)生了極大的影響。

1.關(guān)于政治哲學(xué)：為政以德是其政治思想的核心?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！笨鬃诱J(rèn)為修身的最終目標(biāo)是成“仁”。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣?！痹陔娪啊犊鬃印分校徽摵螘r(shí)覲見(jiàn)魯君，都要行周禮，即使是在外漂泊十幾年再回到父母之邦魯國(guó)，他仍然遵循著那一套政治制度和倫理規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為民為邦本。“君者，舟也；庶民，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉而不至矣！”他也主張選賢任能，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?/p>

2.關(guān)于道德哲學(xué)：孔子指出人性具有天然的統(tǒng)一性，所謂“性相近也”，同時(shí)又言“仁者，人也”，將“仁”作為人之為人的根本。樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。關(guān)于如何達(dá)到仁的境界，一是推行忠恕之道。忠即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，恕即“己所不欲，勿施于人”。二是“克己復(fù)禮為仁”。儒家具體的道德原則和規(guī)范還有很多，如恭、慧、勇、剛、謙、敬、慎等?？鬃诱J(rèn)為人的道德修養(yǎng)是依賴自覺(jué)努力完成的，即立志、克己、力行、內(nèi)省、中庸。

3.關(guān)于教育哲學(xué)：孔子首先提出“富而后教”。他把對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度分為知學(xué)、好學(xué)、樂(lè)學(xué)，又推崇“知之為知之，不知為不知”。他認(rèn)為學(xué)習(xí)很重要，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思、無(wú)益，不如學(xué)也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說(shuō)明了在學(xué)習(xí)中應(yīng)該學(xué)思結(jié)合，兩者不可偏廢。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中人雖有貴賤、族類之別，但人人皆有受教育的權(quán)利，但由于每個(gè)人的智力、性格、興趣等皆有差別，所以首創(chuàng)了“因材施教”，教師應(yīng)該誨人不倦，以身作則。

孔子所代表的儒家思想有著豐富而深刻的內(nèi)涵，其精華部分值得我們學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)，來(lái)指導(dǎo)我們的生活和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

1.《孔子道德教育思想研究》，劉忠和，高等教育出版社，2003年6月第1版

2.《儒家哲學(xué)智慧》，邵漢明、劉輝、王永平，吉林人民出版社，2005年.第1版

（作者介紹：張聰雅，河南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2013級(jí)本科生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）