摘 要：本文通過調研得出公共藝術與生態(tài)旅游的共通之處是回歸自然、回歸到大眾之中，參與生活，關注人類生存環(huán)境和現(xiàn)實的生存狀態(tài)并對經(jīng)濟起到助力作用。在此基礎上，探討分析公共藝術合理有效介入山東生態(tài)旅游發(fā)展的途徑，即要以傳統(tǒng)文化為土壤、以生態(tài)觀為指導并依托山東生態(tài)旅游自然與人文資源，不拘泥于一種藝術表現(xiàn)形式。

關鍵詞：公共藝術，生態(tài)旅游，傳統(tǒng)文化，生態(tài)觀，藝術形式

[文章為山東省文化廳2014年度“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟社會發(fā)展”專項課題 Z2014007]

當前，“公共藝術”已然成為人們描述公共空間藝術創(chuàng)作愿意提及的概念，而“生態(tài)旅游”也是國際旅游發(fā)展的新潮流。這兩個看似不同領域的名詞，細讀之下卻有很多共通之處，比如回歸自然、大眾參與、促進經(jīng)濟發(fā)展等，關鍵就在于要找尋到公共藝術合理并有效介入生態(tài)旅游發(fā)展的途徑。

一、山東生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

生態(tài)旅游是由國際自然保護聯(lián)盟特別顧問謝貝洛斯·拉斯喀瑞于1983年首次提出的。生態(tài)旅游是為了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤妗?/p>

山東的生態(tài)旅游蓬勃發(fā)展，形成了一定的特色。其優(yōu)勢在于：依賴于經(jīng)濟的快速發(fā)展，為生態(tài)旅游提供了強大的基礎條件支持、適宜開發(fā)的生態(tài)旅游資源數(shù)量多，質量高、是具有較強吸引力的旅游目的地并具備較好的適宜生態(tài)旅游發(fā)展的保障措施。不足在于：忽視對人文資源的開發(fā)、生態(tài)旅游概念的泛化和濫用及開展過程中對生態(tài)環(huán)境保護不力、生態(tài)旅游產品體系不健全、國際客源市場總體不大，分布極不平衡。

二、公共藝術合理介入山東生態(tài)旅游的途徑分析

公共藝術與生態(tài)旅游相互依存。一方面公共藝術能夠提升山東知名度和促進生態(tài)旅游的發(fā)展。關于這點可以參考具體“城市競爭力評價系統(tǒng)”的描述，公共藝術就包括在其中的“魅力系統(tǒng)”中，雖然只是占據(jù)了較小的比重，但是在塑造城市形象過程中越來越易于接受和采納。這與近年來人們對于藝術與城市及生活的持續(xù)關注有關，也緣于公共藝術在城市品牌戰(zhàn)略和帶動城市經(jīng)濟發(fā)展中起到的乘數(shù)效應。另一方面山東豐富的自然及人文生態(tài)旅游資源為公共藝術提供了豐富的創(chuàng)作靈感。

（一）公共藝術要以傳統(tǒng)文化為土壤

什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化首先要能夠代表本民族特點的精神風貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向，另外傳統(tǒng)文化要對社會實踐產生巨大影響，它是文化背景、生活習性不同的民族能夠共存下去的前提。2004年哈佛大學的一項研究報告成果得出的核心結論說：“世界經(jīng)濟的重心正在向文化積累厚重的城市轉移?！盵1]

因此，公共藝術必須要以地域文化、歷史文脈為土壤，在相應區(qū)域找到歷史與文化的最佳契合點來進行創(chuàng)作，這也是合理介入山東生態(tài)旅游發(fā)展的途徑之一。中央美術學院王中教授曾在談到公共藝術的四個維度時說：“公共藝術更強調的是文化性的思考，它不只是美化，還要給城市帶來文化的理想，給人們心目中留存城市文化意象，體現(xiàn)著一個國家和城市的文化發(fā)展水準和精神追求。”[2]

提到山東文化，就不能不提“儒家文化”。數(shù)千年的“儒家文化”熏陶，在山東人風俗習慣和日常活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，山東生態(tài)旅游開發(fā)要旗幟鮮明地亮出“儒家文化”品牌，相應的公共藝術創(chuàng)作也要充分挖掘“儒家文化”的內涵，融入到生態(tài)旅游的自然資源及人文資源中，與之和諧共存、融為一體并產生共鳴，從而增強公眾對齊魯文化的了解和興趣。在這個過程中逐漸推動傳統(tǒng)文化的復興和民族身份、民族精神的再建構，提升山東生態(tài)旅游的內涵和知名度，間接為城市增值。

（二）公共藝術要以生態(tài)觀為指導

回歸大自然及促進自然生態(tài)系統(tǒng)的良性運轉是生態(tài)旅游的內涵。這就要求公共藝術方案的實施要以高度尊重、珍惜綠色生態(tài)的原有自然地貌為前提，以生態(tài)觀為理論指導。

從生態(tài)學的角度來看，公共藝術是社會的“自然生態(tài)”、“人文生態(tài)”、“社會生態(tài)”最直觀、形象的綜合體現(xiàn)。藝術家怎樣介入生態(tài)，怎樣發(fā)揮藝術的真、善、美、慧、能，以獨特的視角，找到藝術與其他解決處理問題方式的不同，最終與公眾達成目的的一致，是公共藝術家要面對的。正如著名的藝術家袁運甫先生所說：“公共藝術家不僅僅要關注自己的作品，還應當關注作品與大自然或者是與大環(huán)境的關系，作品要與草木為友，和土壤相親，和環(huán)境相濟；要你我一體，天人合一。這是一個很崇高的要求?！盵3]

公共藝術創(chuàng)作要做到這一點首先應該體現(xiàn)在材料選擇和技術運用上，要充分體現(xiàn)生態(tài)觀念，盡可能運用無污染材料；其次，生態(tài)觀能夠改變創(chuàng)作思考的程序，為公共藝術家的創(chuàng)作提供新的視角；另外公共藝術應與整個環(huán)境、歷史、文脈對話，發(fā)揮它的藝術功能，發(fā)揮對人的認識、教育、審美和心理調適功能，從而達到人與自然關系的精神生態(tài)優(yōu)化。

（三）公共藝術不拘泥于具體的藝術形式

現(xiàn)代意義上的公共藝術是現(xiàn)代民主與人文觀念的體現(xiàn)，是民眾可以參與的一種生活的娛樂。公共藝術不是一種藝術形式，它可以采用各種手法來實現(xiàn)，能夠在當代文化意義上與社會公眾發(fā)生聯(lián)系，能夠體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流與共享的精神和態(tài)度是它的價值所在。所以，公共藝術有更廣泛更抽象的使命，可以根據(jù)不同資源、不同特征的生態(tài)旅游產品來采用恰當?shù)男问?，以便和諧的融入，與環(huán)境共生。

三、公共藝術介入山東生態(tài)旅游的價值體現(xiàn)

（一）文化價值

“旅游依靠文化加深內涵，文化依托旅游加快發(fā)展”，“文化的內涵是旅游的生命線”。隨著文化多樣性對旅游者吸引力的增強，人們更愿意到社會文化獨特的區(qū)域旅游，即文化生態(tài)旅游。

公共藝術是個恰當?shù)妮d體，它將儒家文化、民俗文化融入創(chuàng)作，彰顯出地域性鮮明的文化特點，豐富了生態(tài)旅游者的活動內容，使其獲得更高層次的體驗。公共藝術能夠在當代文化的意義上真正與公眾發(fā)生聯(lián)系，提供一條保護民族傳統(tǒng)文化的有效途徑，能夠使當?shù)鼐用駥ψ陨砦幕鎏碜院栏?，從而自覺的進行保護、開發(fā)和利用。

（二）經(jīng)濟價值

生態(tài)旅游在取得社會效益的同時，經(jīng)濟效益也是顯著的。它能夠加快社區(qū)基礎設施建設，能夠提供多種就業(yè)機會，還能夠創(chuàng)造可觀的收入，從而幫助居民脫貧致富，改善生活質量，最終促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

山東生態(tài)旅游資源的豐富吸引著越來越多的旅游者，但是國際客源開發(fā)相對滯后，想要讓更多的外國人來山東旅游，就必須要強化其國際市場的知名度。而公共藝術形成的綠色生態(tài)維護和公共藝術建設良性融合的有效機制，恰恰是不用花廣告費以及公共關系推廣便可以塑造品牌形象的人文戰(zhàn)略，在歐美發(fā)達國家所成功實施的公共藝術案例足以說明其帶來的世界影響力和巨大的經(jīng)濟效益。

（三）社會價值

一方面能夠承擔旅游扶貧的重任。生態(tài)旅游基本原則之一就是強調社區(qū)參與，這也是公共藝術所倡導的。它是開放性的、民主性的，尊重參與者的社會權利，并公正地對待每一個參與者的意見。山東省內很多擁有美麗自然風光和淳樸民俗風情的地域大多比較偏僻并且經(jīng)濟較落后，如若在這些區(qū)域開展生態(tài)旅游并進行相關的公共藝術創(chuàng)作，能夠促進當?shù)鼐用竦木蜆I(yè)，使他們獲得經(jīng)濟收入，實現(xiàn)脫貧目標。另一方面能夠實現(xiàn)山東建立“生態(tài)省”的戰(zhàn)略目標。以豐富的生態(tài)旅游資源為天然創(chuàng)作場所和靈感來源的公共藝術反過來與生態(tài)旅游資源相輔相成，共同營造和諧美好的自然與人文環(huán)境。

四、結語

公共藝術的實施要針對不同特點的生態(tài)旅游產品找到了合理的介入形式，并要依靠相關政策的保障和相應財力的支持，因此在生態(tài)旅游產品規(guī)劃之初就應將公共藝術項目參與其中或預留出一部分場地作為公共藝術展示的周期性更換之用。這樣才能夠營造美好的城市生態(tài)空間，建立詩意的都市棲居，實現(xiàn)人與自然的和諧共存。

注釋：

[1]馬欽忠.公共藝術的制度設計與城市形象塑造 美國·澳大利亞[M].上海：學林出版社，2010.61頁.

[2]馬欽忠.公共藝術的制度設計與城市形象塑造 美國·澳大利亞[M].上海：學林出版社，2010.42頁.

[3]陳鴻俊.試論公共藝術設計中的因“地”制宜[J].美術大觀2006（4）.

參考文獻：

[1]張廣瑞.生態(tài)旅游理論辨析與案例研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2004.

[2]鐘林生、趙士洞、向寶惠.生態(tài)旅游規(guī)劃原理與方法[M].北京：化學工業(yè)出版社，2003.

[3]胡友宇.山東省生態(tài)旅游市場開發(fā)研究[D]，山東大學碩士學位論文，2006.3.

[4]周成璐.公共藝術的邏輯及其社會場域[M].上海：復旦大學出版社，2010.

[5]杜大愷、杭間.清華美術 中國城市文化及其視覺表征[M].北京：清華大學出版社，2007.

[6]孫振華.公共藝術時代[M].南京：江蘇美術出版社，2003.

[7]馬欽忠.公共藝術基本理論[M].天津：天津大學出版社，2008.

[8]王麗君、董雅.生態(tài)雕塑 雕塑生態(tài) —論當代城市公共空間雕塑的生態(tài)觀.2002中國北京·國際城市雕塑藝術展學術研討會論文集[C].北京：中國旅游出版社.

[9]王向榮、林 菁.藝術、生態(tài)與景觀設計.首屆全國環(huán)境藝術設計大展論文集[C].北京：中國建筑工業(yè)出版社.

作者簡介

丁娜，山東工藝美術學院講師。