李涵嘯

摘 要： 盧卡奇在1923年出版的《歷史與階級意識》（（以下統(tǒng)稱為《意識》））的《物化與無產階級意識》一文中集中研究了物化問題，他指出“隨著資本主義的不斷發(fā)展，物化結構越來越深入的、決定地沉浸到人的意識中去”生活的各方面都被標準化，不僅勞動而且最終人的活動都被物化，最終會導致人主體性的喪失和人在機械系統(tǒng)中的服從與執(zhí)行。盧卡奇物化理論的形成貫穿其思想進程的始終，本文通過對盧卡奇在《意識》一書中所闡述的物化，物化現(xiàn)象及與之相應的物化意識進行分析和把握，試圖理清物化現(xiàn)象和物化意識產生和形成的脈絡。

關鍵詞： 物化； 物化現(xiàn)象； 物化意識

一、盧卡奇物化理論的基本內涵

盧卡奇通過對韋伯的工具合理化理論、西美爾的物化理論以及馬克思的商品拜物教理論的研究，結合現(xiàn)代社會的理性化過程提出了“物化”概念，即“人自己的活動，作為某種客觀的東西，不依賴與人的東西，通過不同于人的自律性來控制人的東西，同人相對抗?！北R卡奇的物化理論主要具有兩方面的規(guī)定性，一是在客觀方面，充滿客體和事物之間關系的世界拔地而起，人所創(chuàng)造的對象作為一種物充斥在人的周圍并且支配著人，人只能認識和利用對自己有利的事物所蘊含的規(guī)律，但是卻不能利用自己的行為來改變這個它；二是在主觀方面，人變成了物、變成了商品，變成了與自己相疏遠的東西，人作為人的屬性被機械化所泯滅了。人與人之間的關系不是一種的直接的人與人之間的關系，而是一種被生產過程中所蘊含的客觀規(guī)律所中介了的關系?！笨腕w與之相對應的主體之間的關系可以在交互的商品結構中獲得說明，商品關系將一切東西都物化了。盧卡奇的物化理論比較全面的展示了先進的資本主義工業(yè)社會現(xiàn)狀下由于工具理性的發(fā)達而導致的人所面臨的生存困境。

二、物化現(xiàn)象

在資本主義生產過程中，人與人之間的關系變成了赤裸裸的物與物之間的關系，人們面對著一個商品越來越豐富，物化現(xiàn)象十分嚴重的異己的商品社會。盧卡奇通過多方論證，認為物化是資本主義社會所特有的和必然的社會現(xiàn)象。隨著資本主義物化的進一步深入，主體意識的徹底喪失，勞動者將會變成一架運轉良好的機器上的一個性能良好的齒輪。具有機器的屬性而逐漸擺脫了人的屬性，制度和系統(tǒng)高過一切。人們在自己所創(chuàng)造的商品面前頂禮膜拜，使自己受制于物，這種物化現(xiàn)象是一定的人類社會歷史發(fā)展階段的產物，是資本主義社會條件下的一個特有的不可忽視的問題。

物化是資本主義社會下所有人的普遍命運，滲透在整個資本主義社會生活之中，主要表現(xiàn)為以下三種類型：

1、思維方式的物化

勞動的局部分工在資本主義商品經(jīng)濟中成為越來越趨于合理化的現(xiàn)象。工人被徹底的原子化，人們的生產生活被分割成一個個碎片，將自己局限在一個逐漸變小的圈子里生產和生活，其工作只是專門的一個固定動作的機械重復，在勞動對象面前，失去了自己的主體性創(chuàng)造。過分強調部分的作用，只看到眼前各種直觀性的經(jīng)驗事實的累積，而無法看到一個把孤立地表面事實綜合起來的總體。孤立地理解社會現(xiàn)象，形成了單一地看待社會事物的思考慣性。研究過程中不注重個人獨創(chuàng)性的探索與發(fā)現(xiàn)，遇到問題時更多的是遵循經(jīng)驗和慣例。

2、勞動的物化和人的物化

隨著資本主義社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，勞動的過程被慢慢地分化為合理的、抽象的、專門的操作過程，工人最終失去了同終端產品的接觸的可能，他們的工作也變成了一個固定動作的簡單重復。人們被定位在生產完整商品中的某一部件上，產品在形成之前勞動被固定在某一個完整商品的一個部件上，從而喪失了對整體的把握。通過經(jīng)驗對勞動對象的合理計算，被對物質對象進行客觀計算后的勞動定額所替代。工人們屈從于自己所生產的勞動對象，喪失了自己的主體性創(chuàng)造，勞動者成了勞動對象可以隨意擺布的附屬物。人無論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不再表現(xiàn)為是這個過程的真正主人，而是成為由物來支配用物來衡量其價值的物。

3、政治的物化

盧卡奇認為當工人的命運變成了社會的整體命運的代表，工廠的內部組織變成了整個社會的整體結構的縮影時，資本主義的全面合理化才達到了它的頂點。伴隨著資本主義經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，作為資本主義上層建筑的政治也做出了相應地調整，很顯然這種調整是按照資本主義社會倡導的“合理化”和系統(tǒng)化來進行。首先是國家機構形成了機械的科層式管理，在這種合理化管理模式的操控下，行政人員在處理問題時，必須按照部門規(guī)章和條例規(guī)定的程序處理，工作思維統(tǒng)一。盧卡奇發(fā)現(xiàn)國家機關的分工越精細、合理，它所存在的物化現(xiàn)象也就越嚴重。同時，為了保證資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，將社會中一切的現(xiàn)象，收錄到“合理的”“系統(tǒng)的”的法律框架之中。在法律系統(tǒng)內，存在著各種名目不一的法律、法規(guī)和條例，與此相適應的是立法、司法和執(zhí)法部門和機構紛紛建立起來，將社會中所存在的一切都包含在法律范圍之內，受到了國家機器的干預和調整。

三、物化意識

物化作為現(xiàn)代資本主義社會的普遍化現(xiàn)象，必然隨著日常的經(jīng)濟活動、經(jīng)濟生活滲透到人的思維、心理等各個方面，內化為人們心靈深處牢固的信念，即物化意識。物化意識使資本主義生產結構呈現(xiàn)出這樣的特點：一方面，一切個別現(xiàn)象都似乎存在著合乎嚴格規(guī)律的必然性；另一方面，整個過程卻具有相對的不合理性。物化現(xiàn)象幾乎存在于社會生活中的每個角落，對于這種情況人們已經(jīng)習以為常，甚至察覺不到物化現(xiàn)象的存在，而這種思維慣性默認了物化現(xiàn)象存在的合理性。另外，在現(xiàn)代資本主義的生產過程中，人的主體性方面已經(jīng)被量化為“可計算性”，勞動者依賴出賣自己的勞動力為生。在物化意識控制下，人們把現(xiàn)存的一切“不合理”的東西加以吸納和接受，對物化現(xiàn)實給與認同，喪失掉了批判和革命的精神。

至此，我們可以看到，物化現(xiàn)象的普遍化使得其內化為人們內心深處的信念，物化已經(jīng)成為一種自然而然的事實存在，遵從或者認同其存在的合理性，物化已然充斥在人們周圍，逐漸形成了總體性和主體性喪失的物化意識。

結語

盧卡奇在19世紀20年代對物化現(xiàn)象所進行的全面的剖析與批判，深刻地揭示了物化現(xiàn)象背后所隱藏的原因。具有超越時代的真理性，為我們今天認識和解讀現(xiàn)代化過程中這一必然現(xiàn)象，提供了一個很好的視角和維度。 （作者單位：河南大學哲學與公共管理學院）

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