摘 要：約翰·斯圖亞特·密爾是19世紀(jì)英國(guó)著名的政治學(xué)家，哲學(xué)家，他的自由主義思想在西方社會(huì)發(fā)展史上占據(jù)重要的地位，貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)以及文化領(lǐng)域，成為由古典自由主義向新自由主義過(guò)渡的紐帶。亨利·哈子利特曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“密爾的《論自由》是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的政治著作之一。”文章分析介紹密爾個(gè)人自由思想的背景，密爾個(gè)人自由思想的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：約翰·密爾 個(gè)人自由思想 背景 主要內(nèi)容

中圖分類號(hào)：F240 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2015）11-048-02

約翰·斯圖亞特·密爾是19世紀(jì)英國(guó)著名的政治學(xué)家，哲學(xué)家，他的自由主義思想在西方社會(huì)發(fā)展史上占據(jù)重要的地位，貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)以及文化領(lǐng)域，成為由古典自由主義向新自由主義過(guò)渡的紐帶。亨利·哈子利特曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“密爾的《論自由》是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的政治著作之一?！?/p>

一、密爾個(gè)人自由思想的背景

馬克思曾說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”密爾的個(gè)人自由思想也是立足于英國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會(huì)矛盾復(fù)雜多變的時(shí)代，在吸收眾多思想家的基礎(chǔ)上以獨(dú)特的視角提出自己的理論。

1.18世紀(jì)60年代，英國(guó)率先興起了工業(yè)革命，到19世紀(jì)40年代基本完成，它的完成使勞動(dòng)生產(chǎn)率迅速提高，機(jī)械化大生產(chǎn)代替了手工作坊，英國(guó)一躍成為了世界工業(yè)中心。密爾生活在英國(guó)資本主義迅速發(fā)展的時(shí)期，這一時(shí)期英國(guó)的經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化。經(jīng)濟(jì)上，隨著工業(yè)革命的完成，英國(guó)成為了“世界工場(chǎng)”，生產(chǎn)位居世界第一，同時(shí)擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，開(kāi)拓殖民地，以低廉的價(jià)格向這些殖民地輸出商品，掠奪他們的原材料，賺取巨額的利潤(rùn)。社會(huì)上，工業(yè)革命在很大程度上也改變了英國(guó)的人口分布和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城鎮(zhèn)和農(nóng)村人口的比例發(fā)生了變化，農(nóng)村人口的數(shù)量開(kāi)始落后于城鎮(zhèn)人口;原來(lái)經(jīng)濟(jì)落后，人口稀少的地區(qū)隨著工業(yè)的發(fā)展變成了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口稠密的地區(qū)，因此對(duì)于當(dāng)時(shí)的英國(guó)來(lái)說(shuō)進(jìn)行政治改革勢(shì)在必行。

政治上，英國(guó)自從發(fā)生工業(yè)革命以后，產(chǎn)生了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但是政治結(jié)構(gòu)并沒(méi)有相應(yīng)的變革，他們的政治權(quán)利沒(méi)有得到保障，因此紛紛提出了自己的政治要求，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都要求獲得選舉權(quán)，實(shí)現(xiàn)各自的政治權(quán)利。新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)是工業(yè)革命最大的受益者，為了發(fā)展資本主義，實(shí)行徹底的自由貿(mào)易，要求變革舊的社會(huì)體制，他們的經(jīng)濟(jì)要求反映在政治領(lǐng)域上就是謀求在議會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，迫切要求議會(huì)改革，擴(kuò)大選舉權(quán)，經(jīng)過(guò)1867年的議會(huì)改革，使選區(qū)范圍重新進(jìn)行了調(diào)整，新興城市取代了衰敗城鎮(zhèn)的議席，選民的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)完全掌握了最高統(tǒng)治權(quán)。對(duì)于政治斗爭(zhēng)的勝利，迫使資產(chǎn)階級(jí)更加渴望能夠出現(xiàn)保障他們個(gè)人自由的理論，要求政府少干預(yù)經(jīng)濟(jì)，而密爾的理論適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)領(lǐng)域中如何更好地捍衛(wèi)個(gè)人自由的權(quán)利。

工業(yè)革命帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越貧困，加劇了兩級(jí)分化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了改變自身的社會(huì)地位，爭(zhēng)取更多的自由，他們由最初的只是搗毀機(jī)器發(fā)展為后來(lái)的爭(zhēng)取政治權(quán)利，要求實(shí)現(xiàn)更民主的社會(huì)。比如無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的第一次獨(dú)立的政治斗爭(zhēng)——憲章運(yùn)動(dòng)，要求議會(huì)徹底改革，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的政治權(quán)利。工人階級(jí)不斷斗爭(zhēng)的行為，迫使資產(chǎn)階級(jí)不能再無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。密爾也對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出深深的同情，在代議制政府體系中，擴(kuò)大議會(huì)的選舉權(quán)，使個(gè)人享有充分的自由權(quán)。

2.密爾于1806年出生于倫敦，是詹姆斯·密爾的長(zhǎng)子，在成長(zhǎng)經(jīng)歷中，他并沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的教育，而是在家庭中完成全部教育，按照父親給他安排的教育體系來(lái)接受知識(shí)，3歲開(kāi)始學(xué)習(xí)希臘文，8歲學(xué)習(xí)拉丁文，12歲時(shí)就開(kāi)始研究思想本身，這一系列的努力，使密爾在知識(shí)積累方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出同齡人，受到很多人羨慕，但是在1826年密爾卻陷入了精神危機(jī)，神經(jīng)處于麻木狀態(tài)，他致力于做一個(gè)世界改造者的目標(biāo)并不能使他快樂(lè)，他把這一切都?xì)w于父親的錯(cuò)誤教育，認(rèn)為過(guò)多的理智分析使他缺少情感，密爾曾在自傳中寫道：“我深信我對(duì)人類的熱愛(ài)和對(duì)美德的鐘愛(ài)，都已經(jīng)自行枯萎了?！边@種精神上的空虛大概持續(xù)了大半年，直到后來(lái)密爾閱讀了華滋華斯的詩(shī)以后，才從消沉中掙扎出來(lái)，度過(guò)了那場(chǎng)精神危機(jī)，重新拾起了享受生活的樂(lè)趣，因此密爾呼吁要豐富人們內(nèi)在的精神情感，使個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)，也能做到趣味的發(fā)展。

3.約翰·洛克（1632--1704）是英國(guó)著名的哲學(xué)家，他的個(gè)人主義思想以17世紀(jì)的英國(guó)革命以及歐洲具體的社會(huì)背景為基礎(chǔ)，不僅被用作向傳統(tǒng)貴族體系進(jìn)行挑戰(zhàn)的一種有力的武器，同時(shí)也成為當(dāng)時(shí)歐洲自由民主運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為個(gè)人自由是自然法為人類規(guī)定的最基本的權(quán)利，每個(gè)人都擁有生命權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)，自由權(quán)，這些權(quán)利在政治社會(huì)之前就存在，為了保護(hù)個(gè)人的這些權(quán)利，人們才從自然狀態(tài)中脫離出來(lái)，聯(lián)合成為國(guó)家。因此沒(méi)有本人的同意，任何政治機(jī)構(gòu)或者任何人都不能侵犯?jìng)€(gè)人的這一空間。洛克雖然指出自由是天賦權(quán)利，但這并不是說(shuō)自由并非毫無(wú)限制，而是認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)有秩序的自由，人們必須要讓渡出一定的權(quán)利，必須以法律為保障，服從訂立契約時(shí)的一些規(guī)則，在自然狀態(tài)下受自然法的約束，在政治社會(huì)中受立法機(jī)關(guān)制定的法律的約束。“處在政府之下的人們的自由，應(yīng)有長(zhǎng)期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，這種規(guī)則為社會(huì)一切成員所共同遵守，并為社會(huì)所建立的立法機(jī)關(guān)所制定?！闭贫ǚ傻哪康氖菫榱烁玫乇Ｗo(hù)社會(huì)成員的自由。盡管法律有時(shí)也會(huì)限制個(gè)人的自由。因此在法律許可的范圍內(nèi)，人們可以根據(jù)自己的意志，自由地決定他的行動(dòng)，安排自己的財(cái)產(chǎn)。經(jīng)過(guò)一系列的努力，人們實(shí)現(xiàn)了政治自由，隨之而來(lái)的是大眾輿論對(duì)個(gè)人自由的侵犯，因此密爾轉(zhuǎn)而從社會(huì)的角度出發(fā)，為個(gè)人和社會(huì)之間劃定明確的界限。

4.密爾的個(gè)人自由思想是以功利主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)的，他的父親詹姆斯·密爾是邊沁最得力的弟子，也是功利主義的代表性人物之一，密爾在少年時(shí)期就在父親的影響下，閱讀了邊沁的許多著作，深受邊沁功利原則的影響，成為功利主義晚期階段的代表人物。密爾在探討人類政治問(wèn)題時(shí)也從功利原則出發(fā)，他同邊沁一樣，把趨樂(lè)避苦看作人們行為的唯一動(dòng)機(jī)，也同意最大多數(shù)人的最大幸福原則，但是基于曾經(jīng)出現(xiàn)的精神危機(jī)以及功利主義受到人們的批評(píng)，密爾在繼承邊沁功利主義思想的基礎(chǔ)上又做了進(jìn)一步的改進(jìn)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，邊沁認(rèn)為個(gè)人的行動(dòng)受制于個(gè)人趨樂(lè)避苦的欲望，人們做出行動(dòng)最根本的動(dòng)機(jī)就是為了追求最大快樂(lè)，他認(rèn)為人們對(duì)于快樂(lè)的感覺(jué)只有量的差別，沒(méi)有什么質(zhì)的不同，密爾則與邊沁持相反的意見(jiàn)，他除了同意快樂(lè)存在量上的差別以外，認(rèn)為快樂(lè)還有質(zhì)上的區(qū)別。按照質(zhì)的不同，密爾把快樂(lè)分為肉體的快樂(lè)和精神的快樂(lè)，而且他更強(qiáng)調(diào)的是高質(zhì)量的快樂(lè)?！白鲆粋€(gè)不滿足的人勝于做一只滿足的豬;做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜?！庇懈叩刃哪艿娜俗非缶窨鞓?lè)，他們有自己的品格，自主性地選擇生活方式，那么如何來(lái)判斷哪些快樂(lè)就屬于高質(zhì)量的呢？密爾認(rèn)為擁有個(gè)性并具有高尚情操的人才有資格擔(dān)當(dāng)鑒賞者。一個(gè)人要想形成高尚的情操，最好的做法就是要實(shí)施開(kāi)放的教育。國(guó)家應(yīng)該增加人民的福利，使人民具有更高的智慧和美德，培養(yǎng)公民自由地去追求高尚的快樂(lè)。

密爾背離了邊沁的功利主義，他并不以快樂(lè)作為最終標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)快樂(lè)主義的修正是因?yàn)樗男腋５挠^點(diǎn)，而他的幸福論一直為他的個(gè)人自由作辯護(hù)。在密爾看來(lái)，幸福具有多樣化，人們要想得到幸福，最起碼包括兩方面的滿足，一方面是人類生存所必須的，比如對(duì)健康的追求，對(duì)個(gè)體自由發(fā)展的需求;另一方面是達(dá)到幸福的手段，對(duì)它的追求因人而異，比如人們對(duì)金錢，對(duì)權(quán)力的崇拜等，而快樂(lè)也是人的幸福的組成部分，它能夠增加人們的幸福感，因此它也是有價(jià)值的。

其次，密爾的個(gè)人自由思想并不是絕對(duì)的，他既強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，又主張要對(duì)其進(jìn)行必要的限制，確保不損害其他人的利益。密爾之所以把自由放置于社會(huì)范圍之內(nèi)，主要是受“最大多數(shù)人的最大幸福”原則的影響，密爾與邊沁雖然都強(qiáng)調(diào)“最大多數(shù)人的最大幸?！?，但是他們二人所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是有差異的。在邊沁的功利主義體系中，個(gè)人的功利處于首要地位，人們的行為只是為了自身的利益，只要?jiǎng)e人不損害我，我也不會(huì)損害他人，他認(rèn)為個(gè)人要增加自己的快樂(lè)，追求自身的最大利益，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化。密爾則克服了邊沁快樂(lè)理論中狹隘的個(gè)人幸福觀，賦予了功利主義更新的內(nèi)涵。他認(rèn)為人有社會(huì)感情，有與同類融為一體的欲望，正是因?yàn)檫@種欲望，人們深信自己可以與別人合作，把公共利益作為個(gè)人行動(dòng)的目標(biāo)，使個(gè)人利益與全體利益協(xié)調(diào)一致。

二、密爾個(gè)人自由思想的主要內(nèi)容

密爾的個(gè)人自由思想呼吁要實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)自由。他認(rèn)為在以下這些領(lǐng)域中公民享有最基本的自由，政府對(duì)這些自由不能干涉，而應(yīng)予以保障。主要包括以下三個(gè)方面：第一，思想意識(shí)的內(nèi)在領(lǐng)域的自由，比如思想自由，持有并發(fā)表意見(jiàn)的自由;第二，趣味和志趣方面的自由，人們可以按照自己的性格去做自己喜歡的事情，自由地制定自己的生活計(jì)劃，只要個(gè)人的行為不損害其他人，就不應(yīng)該受到人們的妨礙;第三，個(gè)人之間還有與其他人相互聯(lián)合的自由。

首先，密爾從認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理的角度來(lái)支持思想和言論自由，這體現(xiàn)了他對(duì)懷疑主義原則的推崇。第一，我們永遠(yuǎn)也不能確信我們現(xiàn)在試圖壓制的觀點(diǎn)一定是謬誤。如果該觀點(diǎn)是正確的，那么試圖壓制該觀點(diǎn)的人就剝奪了人類以錯(cuò)誤換取真理的機(jī)會(huì)，人們要想使自己的思想少犯錯(cuò)誤，最好的辦法就是寬容不同的意見(jiàn)，將自己的意見(jiàn)放到公眾面前審核，允許別人批評(píng)自己，因此無(wú)論是專制君主還是偉大的政治家都不能代替全人類來(lái)決定任何一個(gè)觀點(diǎn)的真?zhèn)涡?。第二，我們即使相信這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，壓制它也仍然是個(gè)罪惡。因?yàn)檎胬碓睫q越明，人們只有在不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論中才能發(fā)現(xiàn)真理，如果壓制這個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，真理本身的意義也將被忘掉，人們對(duì)所接受的真理也會(huì)沒(méi)有任何的理論依據(jù)。密爾雖然并沒(méi)有明確地界定到底什么是真理，他更關(guān)注的是在探索真理的過(guò)程中，人們言論自由的重要性，只有經(jīng)過(guò)充分的辯論，人們才會(huì)接受活的真理，“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有;真理占有我，而不是我占有真理?！?/p>

密爾雖然強(qiáng)調(diào)言論自由的重要性，但是并不意味著言論自由像單純的思想自由一樣是絕對(duì)的無(wú)條件的，言論自由可能會(huì)傷害到他人，應(yīng)該受到一定的限制。密爾在肯定一切意見(jiàn)應(yīng)當(dāng)允許其自由發(fā)表的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在辯論方式上應(yīng)該有所節(jié)制，不要超出公平討論的界線，冷靜地看待對(duì)方的意見(jiàn)，在情緒上不應(yīng)帶有惡意。

其次，密爾認(rèn)為在一個(gè)大眾民主性的社會(huì)里，除了允許思想和言論自由外，人們還需要在現(xiàn)實(shí)生活中將自己的思想觀念付諸實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)有發(fā)展個(gè)性的自由。那么到底什么是個(gè)性呢？它包括自我不斷完善的能力和個(gè)人根據(jù)自己的意志進(jìn)行自主選擇的能力，要使自己算得上有個(gè)性，就不能成為別人的妨礙，要有自己的主見(jiàn)，根據(jù)自己的性格或經(jīng)驗(yàn)對(duì)某一事物做出判斷，而不能根據(jù)習(xí)俗或者讓別人為自己選定生活方案。人類尚未臻于完善，因此要實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由，在并非涉及他人的事情上給個(gè)人自由發(fā)展的余地，允許不同的人有不同的生活方式，這是人們自己的權(quán)利，也是實(shí)現(xiàn)多元化社會(huì)的重要因素。

最后，除了以上的自由以外，密爾還強(qiáng)調(diào)在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)被允許給予個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有不同的才能，通過(guò)自愿合作，可以將個(gè)人的才能延伸到群體，處理大家共同關(guān)心的話題;除此之外，個(gè)人的能力是有限的，他所取得的成就要通過(guò)在社會(huì)中大家的相互聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人就有自由自愿的為著無(wú)害于他人的目的而相互聯(lián)合。不僅僅針對(duì)于成年人，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，它的進(jìn)步也依賴于個(gè)人之間相互聯(lián)合。因?yàn)閭€(gè)人相互聯(lián)合所帶來(lái)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單個(gè)人的力量，把個(gè)人自由與社會(huì)連接起來(lái)，更有利于社會(huì)的進(jìn)步，這也是把私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)的紐帶。

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[4] 約翰·穆勒.徐大建譯.功利主義[M].北京：商印書館，2014

（作者單位：山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 山西太原 030006）

（作者簡(jiǎn)介：丁丹婧，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)。）

（責(zé)編：賈偉）