摘 要：隨著社會快速發(fā)展，古村落傳統(tǒng)文化瀕危以至消失狀況愈演愈烈，古村落保護(hù)成為普遍關(guān)注的社會問題。各領(lǐng)域?qū)W者圍繞政策與法規(guī)、官方與民間、物質(zhì)與精神等各方面研究討論古村落保護(hù)與發(fā)展的策略與途徑，可古村落主體——村民的相關(guān)問題往往被忽略，話語權(quán)缺失，這是值得反思與突破的。社會工作人文關(guān)懷的專業(yè)素養(yǎng)能在古村落保護(hù)與發(fā)展的過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用，社會工作的發(fā)展以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化持守為目標(biāo)。文章以貴州省安順市鮑家屯為調(diào)查點，重視古村落村民的聲音，探索社會工作專業(yè)技術(shù)引入古村落保護(hù)與發(fā)展中的新模式。

關(guān)鍵詞：古村落保護(hù)；社會工作；文化視角

隨著社會發(fā)展步伐越來越快，傳統(tǒng)文化瀕危以至消失狀況愈演愈烈。古村落是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、傳承的時空載體，更是生活于其中的本土居民賴以生存的基礎(chǔ)。保護(hù)傳統(tǒng)文化首先要保護(hù)古村落，建設(shè)與發(fā)展古村落；其次要重視村落中人的發(fā)展。

明洪武年間“調(diào)北征南”和“調(diào)北填南”①[1]在以今貴州安順為中心的千余平方公里的土地上，布置了屯、堡數(shù)百個，人口約30萬左右。安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)鮑家屯村（以下簡稱鮑屯）被譽(yù)為“屯堡第一屯”，該村現(xiàn)存屯堡文化享譽(yù)多個“獨(dú)一無二”稱號，是安順屯堡文化圈不可忽視的重要村落，其發(fā)展現(xiàn)狀及道路值得探索和思考。

一、鮑屯豐富多彩的傳統(tǒng)文化資源

鮑屯自然村隸屬貴州省安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)，東距貴陽60公里，西距安順22公里，貴昆鐵路、滇黔公路穿境而過，交通便利。明洪武年間，該村住有土著居民，名“帚箕壩”，鮑姓祖先征南留遺此地，更名為“楊柳灣”。因無戰(zhàn)事，國泰民安，遂改名“永安屯”。此間，鮑、汪、呂、許、江5姓共住此村，由于鮑姓人口猛增，呂、許、江3姓外遷，由鮑姓主宰村事，遂以鮑氏而定為“鮑家屯”。[1]距今已有640余年歷史，全村710戶，2400人，其中鮑姓人口占84%，江、汪、呂、許等12姓人口占16%。②

鮑屯除眾所周知的明朝婦女服飾活化石，明朝江南建筑縮影，具有軍旅特色的飲食，卷舌音、兒化音及言旨話濃郁的古語言等屯堡文化標(biāo)志，還獨(dú)有不同于其他屯堡村寨的特色文化：

（一）擇地選址體現(xiàn)風(fēng)水學(xué)說

鮑屯選址完整體現(xiàn)中國風(fēng)水學(xué)說“龍、砂、穴、水、向”五要素，村落坐北朝南，背靠“后園坡”，左有“叫雞園”（山名），右有“菜秧坡”，大壩河從村西側(cè)流入，且河底不斷有泉水補(bǔ)給，在村前被分為“大河”、“中溝河”、“水倉”等段落，常年水流充沛，使得鮑屯“春夏一片蔥綠，秋來十里稻香”。鮑屯在出水口建有水口園林，大壩河在中段被分為兩條支流，沿小青山迂回流出，猶如螺螄鎖水之狀，在回龍壩兩側(cè)有獅山、象山把守，《鮑氏家乘》有言“螺螄塞?？?，輩輩出諸侯。獅象把門財水封，人丁興旺出富翁。”頭枕青山，水繞門前，“明堂”開闊，“螺螄”塞海、“獅象”鎖水，加之當(dāng)時此地土司力量較為薄弱，可謂集天時地利人和為一體。

（二）村落布局突顯軍事功能且完整保存至今

入黔始祖不僅選了塊風(fēng)水寶地建村，且村落布局方面更謹(jǐn)守兵家易守難攻準(zhǔn)則。村落采取正南北向、軸線對稱的嚴(yán)謹(jǐn)布局形式，汪公殿、大佛殿、關(guān)圣殿等三個殿宇及鮑家宗祠布置在中軸線上。③中軸線上有甕城，村里人稱“大街”，兩側(cè)是鱗次櫛比的民居。從大街延伸出多條小巷，小巷布局采用諸葛亮八陣圖，稱為鮑屯“內(nèi)八陣”。④每條小巷寬不過兩米，彎彎曲曲，遠(yuǎn)看成墻，近看成巷，每戶開有“貓兒窗”和后門，戶與戶之間屋頂連成片，巷子盡頭或為封閉式或為小門把守，外圍有寨墻，屯門關(guān)閉后整個村落固若金湯。

（三）古水利工程堪稱“黔中小都江堰”

鮑屯始祖引入祖籍皖南建設(shè)水利的經(jīng)驗，數(shù)百年來村民又不斷進(jìn)行水利工程建設(shè)，形成了完整的水利工程設(shè)施。大壩河流入鮑屯后將河道分為新河及老河，河上共筑9道壩（新河7道，老河2道），每道壩建有高低龍口，河流不同段落開挖多條溝渠，建成了引蓄結(jié)合的塘壩式水利設(shè)施，集灌溉、排澇、泄洪為一體，更使不同高程的300余畝耕地均能得到充分的自流灌溉。河流在早期還具備生活用水、水力加工糧食、洗澡健身、養(yǎng)殖等功能。

（四）“絲頭系腰”手工藝家喻戶曉

絲頭系腰是屯堡婦女系在腰間用絲線、棉線編織而成的長腰帶，兩頭為70公分左右的絲線長穗，走起路來搖曳多姿，是屯堡婦女服飾中較為昂貴的要件。鮑大千是將絲頭系腰工藝傳入黔中地區(qū)的鮑氏始祖，該工藝為防止外傳它村，傳男不傳女，后也傳給個別兒媳。目前鮑屯是黔中一帶屯堡村落中唯一能制作絲頭系腰的村寨。至今仍有110多人精通此項復(fù)雜工藝，有60人在農(nóng)閑季節(jié)以編織銷售絲頭系腰為副業(yè)。

（五）聲名赫赫鮑家拳

鮑家拳是鮑屯始祖從皖南歙縣棠樾傳來的拳術(shù)，包括108棍、單刀、雙刀、槍鐺、徒手等多種武功。徒手拳有36套108式。[2]這是附近屯堡中僅有的古老拳術(shù)，故民間有“拳打腳踢鮑家屯”之說。

上述可說是鮑屯屯堡文化在黔中地區(qū)“獨(dú)一無二”的代表，此外，鮑屯的地戲、花燈、“抬汪公”、上大墳等民間民俗活動都自成體系，使鮑屯的文化豐富多彩又獨(dú)具魅力。

二、鮑屯古村落建設(shè)與保護(hù)現(xiàn)狀

鮑屯具有豐富多彩的物質(zhì)形態(tài)及非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化資源，形式多樣。2010年入選第五批中國歷史文化名村名單，2012年入選第一批中國傳統(tǒng)村落名錄。鮑屯古水利2011年被評為亞太遺產(chǎn)保護(hù)卓越獎，2012年獲中國國家灌溉排水委員會“水利遺產(chǎn)保護(hù)獎”。近年基礎(chǔ)設(shè)施得到很大改善，文化古跡得到修復(fù)與維護(hù)。

新農(nóng)村建設(shè)是鮑屯傳統(tǒng)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化得到保護(hù)和重視的契機(jī)。2013年6月，鮑屯作為安順市政府“四在農(nóng)家·美麗鄉(xiāng)村”⑤幫扶點，貴州省水利、旅游、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、城建、文化等相關(guān)部門對鮑屯村建設(shè)投入大量資金。2014年成立鮑屯“古村落保護(hù)與利用指揮部”，陸續(xù)進(jìn)行更換管道、清理河道、修葺河堤、三線下埋，對老建筑修舊復(fù)舊、給新建筑“穿衣戴帽”、⑥鋪設(shè)石板街道、安裝太陽能路燈、修建石橋、卓越碑亭、成立鮑屯陳列室等項目，總投資3200余萬，2015年仍有垮塌老屋修繕、古碉堡維護(hù)等項目繼續(xù)進(jìn)行。

村民是古村落文化整體系統(tǒng)中不可或缺的要素，是古村落文化的主體，也應(yīng)當(dāng)成為古村落文化保護(hù)的主體，“活態(tài)”傳承，整體保護(hù)，村民參與都須建立在村民文化自覺的基礎(chǔ)上。⑦[3]鮑屯是一個生命力旺盛的古村落，居住其中的村民是傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的主體。

農(nóng)商結(jié)合奠定良好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使得村人重視教育，許多當(dāng)?shù)匚幕藢Ρ敬逦幕哂袕?qiáng)烈的保護(hù)意識并積極踐行。鮑屯原支書鮑某是這些人中的典型，他多年來潛心整理研究鮑屯文化資料，收集古籍、考證古跡、了解鄉(xiāng)里，編寫《鮑屯村志》，對鮑屯的人、事、物了如指掌，是鮑屯文化研究的真正主人，也是外界了解鮑屯的熱心向?qū)?。鮑屯獲得的各種榮譽(yù)與像他一樣的村里熱心人士的努力分不開。

三、屯堡古村落發(fā)展與保護(hù)思考——基于鮑屯村的調(diào)查

鮑屯在屯堡文化研究熱、鄉(xiāng)村旅游熱及古村落保護(hù)趨勢的浪潮中逐漸進(jìn)入人們視野，古村落建設(shè)與傳統(tǒng)文化保護(hù)碩果累累，但其過程中仍存在不少困境。

（一）古村落保護(hù)理論與實踐現(xiàn)狀

2008年4月，國務(wù)院公布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，確立了歷史文化村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的法律地位，賦予國家建設(shè)部門和文物部門履行保護(hù)管理的重要職責(zé)。2008年10月，“村落文化景觀保護(hù)和可持續(xù)利用國際學(xué)術(shù)研討會”在貴州貴陽召開，會議提出《關(guān)于“村落文化景觀保護(hù)與發(fā)展”的建議》（《貴陽建議》），試圖找到一條適合我國國情、對世界有一定借鑒價值的村落文化景觀保護(hù)之路。2013年3月住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》，從傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要性、任務(wù)、方法、目標(biāo)等方面作出政策性規(guī)定。

針對古村落保護(hù)與發(fā)展的措施，各領(lǐng)域?qū)W者做了較為全面的探討，總結(jié)為幾個方面：一要加強(qiáng)古村落保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)， 增強(qiáng)保護(hù)意識；二要建立古村落保護(hù)多元化籌資機(jī)制， 保證保護(hù)經(jīng)費(fèi)充足；三要重視古村落傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承，為推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)揮新的作用；四要在確保古村落能得到有效保護(hù)的前提下， 適當(dāng)開發(fā)旅游資源。[4]古村落的保護(hù)與發(fā)展工作必須時刻秉持整體論觀點，傳統(tǒng)村落屬于鄉(xiāng)村類文化景觀，根據(jù)文化景觀要素的特性，一般分為自然基底、硬質(zhì)要素、軟質(zhì)要素三個組成部分。其中軟質(zhì)要素是指人類在了解、感受、利用改造自然和創(chuàng)造生活的實踐中，形成諸如鄉(xiāng)村環(huán)境觀、鄉(xiāng)村生活觀、鄉(xiāng)村道德觀及鄉(xiāng)村社會、經(jīng)濟(jì)、宗教、政治和鄉(xiāng)村組織形式等方面的社會價值觀，它們是鄉(xiāng)村類文化景觀要素中重要的文化特征。[5]古村落作為人們共同生活、生產(chǎn)的聚居區(qū)，其傳統(tǒng)文化具有歷史延續(xù)性和時空完整性，村落的自然地理狀況、人口、謀生方式、經(jīng)濟(jì)活動、權(quán)力結(jié)構(gòu)、婚姻家庭、社會組織、教育、信仰和民俗生活等內(nèi)容都應(yīng)納入發(fā)展與保護(hù)的視角中。

（二）社會工作方法在古村落保護(hù)中的探索與嘗試

古村落發(fā)展與保護(hù)的政策法規(guī)已漸成系統(tǒng)，學(xué)界也從各理論角度深入探討，多方面已漸成共識，但重視古村落村民的發(fā)展，增強(qiáng)村民話語權(quán)這一領(lǐng)域一直停留于倡議與口號階段，對此，社會工作助人機(jī)制可以在幫助古村落村民的發(fā)展領(lǐng)域進(jìn)行探索和嘗試。

1.社會工作方法在古村落保護(hù)中應(yīng)用的必要性

古村落具有中國鄉(xiāng)土社會的基本特征，人的一切活動生生不息地每天在古村落上演，并影響古村落物質(zhì)文化與精神文化的變化與發(fā)展。遂古村落的發(fā)展首先考慮人的發(fā)展，提高當(dāng)?shù)鼐用裎幕刭|(zhì)、增強(qiáng)文化自覺意識、提升村民的主體性地位對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的保護(hù)與合理利用至關(guān)重要。其次建立合適的村民文化參與機(jī)制，使政府有效吸納民意并轉(zhuǎn)化成村落建設(shè)與保護(hù)的公共政策，提升村民的主體性作用，增加村民的話語權(quán)。[6]中國文聯(lián)副主席馮驥才指出古村落的保護(hù)權(quán)不在農(nóng)民手里，而在官員、學(xué)者、開發(fā)商手里，“變成了官員的政績、學(xué)者的科研成果，開發(fā)商的資源”。[7]在傳統(tǒng)村落發(fā)展與保護(hù)過程中，具有主體性地位的當(dāng)?shù)厝送畈痪哂性捳Z權(quán)與村落保護(hù)參與途徑，成為一定意義上的弱勢群體。社會工作是社會工作者以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行的助人服務(wù)活動。[8]助人是社會工作的基本功能，社會個案工作、小組工作等方法利用專業(yè)知識與技巧幫助人實現(xiàn)自身的需要，包括生存、參與社會和發(fā)展幾個方面，實現(xiàn)個人的發(fā)展與社會目標(biāo)的完成。近年社會工作領(lǐng)域?qū)W者熱烈探討的民族社會工作關(guān)注點即在發(fā)展與文化視角下開展社會工作。民族（族群）社會工作的主要任務(wù)是幫助當(dāng)?shù)厝私鉀Q經(jīng)濟(jì)方面的問題，促進(jìn)社會適應(yīng)，保持民族文化，也間接地促進(jìn)了社會秩序。[9]當(dāng)然，民族社會工作中考慮的服務(wù)對象（經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展相對落后的民族及族群）與本文探討的鮑屯村人大不相同，但黔中地區(qū)屯堡人作為獨(dú)具自身文化體系的族群，借鑒民族社會工作在幫助服務(wù)對象保持民族（族群）文化方面的理論及方法是非常必要的。另外，鮑屯村作為一個歷史悠久的成熟村落，在實踐過程中農(nóng)村社會工作的研究成果及經(jīng)驗教訓(xùn)在古村落的發(fā)展與保護(hù)過程中具有重要意義。

2.社會工作方法在古村落保護(hù)中的實踐探索

實務(wù)性與操作性是社會工作專業(yè)的核心特征。民族社會工作的一項重要目標(biāo)就挖掘少數(shù)民族個人、家庭、社區(qū)的潛能，增強(qiáng)民族自信心，提升他們解決問題的能力，從而促進(jìn)少數(shù)民族個人和群體的全面發(fā)展。此外，民族社會工作的另外一個重要目標(biāo)就是增強(qiáng)少數(shù)民族群體在社會資源分配中的影響力。[10]社會工作者在參與古村落保護(hù)的實踐過程中文化視角相當(dāng)重要，鮑屯作為一個特殊的族群，其地方文化與知識是社會工作者實踐過程中的切入點，同時也是最大的阻礙。

首先借鑒民族志田野調(diào)查理論及方法了解、梳理、掌握古村落的文化脈絡(luò)，形成應(yīng)有的文化敏感，避免文化識盲，在地方文化、權(quán)力系統(tǒng)及社會組織的框架下巧妙應(yīng)用社會工作方法培育及發(fā)展當(dāng)?shù)孛癖姷闹R與能力。如果專業(yè)社會工作者只是擁有一些抽象的專業(yè)價值理念，而無視當(dāng)?shù)氐臍v史文化脈絡(luò)以及權(quán)力關(guān)系，其工作不過是一種盲動，只會對當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)制造更多的矛盾，而無助于社區(qū)的能力建設(shè)。[11]

其次基于地方文化視角進(jìn)行社工實務(wù)作業(yè)，開展文化項目，在項目的基礎(chǔ)上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人小組、村落文藝小組、歷史文化小組等社區(qū)組織的成立，在組織過程中提升村民能力，使他們成為村路發(fā)展與保護(hù)的真正主體。

第三，正確定位社會工作者在參與古村落發(fā)展與保護(hù)中的角色。社會照顧者或社會服務(wù)者、沖突調(diào)節(jié)者或社會諧調(diào)者、發(fā)展的促進(jìn)者、村民自治的踐行者與推動者[12]四種角色是農(nóng)村社會工作者應(yīng)予以考慮的。

在傳統(tǒng)村落建立社會工作模式，社會工作者參與到傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展過程中，重點在于幫助村民謀求自我發(fā)展。古村落中人的發(fā)展和古村落的發(fā)展相輔相成，只有發(fā)展了的人才能更好地保護(hù)和發(fā)展其所在的村落有機(jī)體。

四、結(jié)語

黔中一代的屯堡人被稱為孤島族群，其服飾、語言、建筑、地戲等文化保存至今本身成為珍貴的文化遺產(chǎn)，更對明洪武年間內(nèi)地社會文化研究提供寶貴資料。遂屯堡古村落傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)至關(guān)重要。本文提出在屯堡古村落保護(hù)過程中首先要把握整體性工作思維，將屯堡區(qū)域作為一個整體，針對共同性問題探索保護(hù)模式。其次要重視屯堡古村落中“人”的發(fā)展，引入社會工作助人自助的工作機(jī)制，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗽谖幕Ｗo(hù)與發(fā)展中的自主權(quán)、話語權(quán)，提高主體性地位，成為古村落發(fā)展與保護(hù)的真正主體。

注釋：

①1368年，元滅明興，建都應(yīng)天（今南京），為一統(tǒng)邊疆，明太祖朱元璋多次派軍征討西南地區(qū)殘余勢力，待平定后以防戰(zhàn)亂再起遂命征南大軍就地屯居戍守，史稱“調(diào)北征南”。后來為加強(qiáng)黔中一帶的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，明王朝又從江南一帶調(diào)集大批商人、手工業(yè)者入黔，稱“調(diào)北填南”。參見貴州省安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)志編撰委員會.大西橋鎮(zhèn)志[M].貴陽：貴州人民出版社，2006：337.

②文中具體數(shù)字來源于對鮑屯村原支書鮑某的訪談，鮑某：男，70歲，鮑屯村原支書。訪談人：胡文蘭；訪談日期2015年5月24日，31日，6月7日；訪談地點：鮑某家中。

③其中大佛殿、關(guān)圣殿及鮑家宗祠在上世紀(jì)七十年代被損毀，現(xiàn)只有重修于2003年的汪公殿。

④大街左側(cè)有青龍陣、長蛇陣、金魚陣、玄武陣。右側(cè)是白虎陣、雄獅陣、鹿角陣、火牛陣。

⑤“四在農(nóng)家·美麗鄉(xiāng)村”是貴州省2013年起在“三農(nóng)”工作中創(chuàng)新做法，“富在農(nóng)家增收入、學(xué)在農(nóng)家長智慧、樂在農(nóng)家爽精神、美在農(nóng)家展新貌”，以“富在農(nóng)家”推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以“學(xué)在農(nóng)家”培育新型農(nóng)民，以“樂在農(nóng)家”實現(xiàn)文化惠民，以“美在農(nóng)家”建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。詳細(xì)參見《關(guān)于深入推進(jìn)“四在農(nóng)家·美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動的實施意見》（黔黨辦發(fā)〔2013〕17號），2013年8月23日。

⑥“穿衣戴帽”指對鮑屯村新的建筑進(jìn)行外觀整改，平房加高架尖子并以石板蓋頂，外墻裝飾的瓷磚換成石板，目的在于保持古村落的新建筑風(fēng)格與古樸的石頭老建筑保持一致。

⑦ 聶存虎.古村落保護(hù)的策略與行動研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.文中界定“村民文化自覺是指作為古村落主體的村民對古村落文化的自主性，是對自身文化傳統(tǒng)的自主自覺?！辈拇迕裎幕杂X的發(fā)生、動力與踐行幾個方面進(jìn)行了研究。

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作者簡介：胡文蘭（1986–），女（布依族），貴州安順人，安順學(xué)院政法學(xué)院講師，法學(xué)碩士，研究方向：南方民族社區(qū)文化。