費婷婷

摘 要：人性論自孟子之后，趨向于從倫理道德的層面進(jìn)行判斷，這其中，儒家往往懷揣著一種道德人文情懷，堅信人性本善。在孟子看來，先天的良善本心形成理想人格，理想人格構(gòu)成理想社會。孟子言天，也往往指的是義理之天，將人性之善歸源于天，即為此找到了依據(jù)，又增強(qiáng)了性善論的確定性。而孟子其“仁政”的本質(zhì)即為民本。

關(guān)鍵詞：仁政；民本；民貴君輕

中圖分類號：D092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）01-072-01

一、民貴君輕，君主保民而王

（19）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。（《孟子·離婁上》頁128）

（20）曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！薄肮释踔煌?，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”（《孟子·梁惠王上》頁12）

首先，保民而王。在《齊桓晉文之事》一文中，齊宣王問道，要有怎樣的道德才能夠統(tǒng)一天下呢。孟子回答道：一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣的人去統(tǒng)一天下，是沒有人能夠阻擋的。反之，桀和紂之所以失去天下，不過就是因為失去了百姓的支持罷了，而他們之所以會失去百姓的支持，不過是因為失去了民心罷了。所以，得到民心，就能夠得到百姓的支持，就能夠統(tǒng)一天下，因此，為政者要做的不過就是得民心罷了。要做到得民心，在孟子看來，非常簡單：百姓所希望的，替他們聚集起來；百姓所厭惡的，不要加在他們的頭上。這就是孟子民本思想的集中體現(xiàn)。孟子說的民貴君輕就是孟子民本思想的高度概括。另外，值得一提的是，我們這里所說的民本思想是孟子“仁政”思想的本質(zhì)，并不意味著以民為本是孟子思考問題最為本質(zhì)的出發(fā)點。孟子對于民意民愿的重視不過是在回答君主如何主宰天下的問題，即為統(tǒng)一天下提供一種方式。孟子的出發(fā)點仍是從君主的角度探討如何治國，如何才能統(tǒng)一天下結(jié)束亂世，如何治理太平盛世。

其次，君王行仁政是本能，不行則是借口。孟子在這里使用了類比推理的方法，說道替老者折枝是每個人都能做到的事，把泰山夾在胳膊底下跳過北海則是任何人都辦不到的事，而君主行仁政就像為長者折枝一樣容易，如果君主不行仁政，不是他不能做到，而是不愿意做。孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕?！卑傩兆顬橹匾?，土地之神為次，君主為輕，所以說，得到百姓的歡心便能做天子。反之，做了天子，也必須以民為本，將保民作為自己的職責(zé)，不僅不能反其道而行之，就連推脫自己不能行“仁政”都是極為可恥的行為。

二、得道者多助，反對非正義戰(zhàn)爭

（21）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？（《孟子·梁惠王上》頁10）

（22）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。……故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（《孟子·公孫丑下》頁65）

（23）今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。（《孟子·梁惠王下》頁34）

首先，反對非正義戰(zhàn)爭。在孟子看來，那些為了爭奪土地而戰(zhàn)，殺人遍野，為爭奪城池而戰(zhàn)，殺人滿城的人，就是在帶領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不能贖出他們的罪。因此，好戰(zhàn)的人應(yīng)該受最重的懲罰。孟子在這里的用詞已經(jīng)非常嚴(yán)厲了，直接表達(dá)了孟子對于以戰(zhàn)爭爭霸天下，殺人如麻的社會現(xiàn)狀的痛恨和厭惡。甚至在與梁襄王對答時，孟子直接提出不好殺人的國君能夠統(tǒng)一天下。但如今各國君主，沒有不好殺人的，如果有一位君主不好殺人，天下的百姓都會伸長脖子等待他的救助，跟隨他，依附他，就像水向下奔流一樣。孟子對于非正義戰(zhàn)爭的強(qiáng)烈反對深刻地體現(xiàn)了他以民為本的人文關(guān)懷。戰(zhàn)亂頻仍的社會中，民不聊生，百姓朝不保夕，過著惶惶不可終日的生活，這并不應(yīng)該是統(tǒng)治者給予百姓的生活。君主如果以掠奪城池為目的發(fā)動戰(zhàn)爭是置百姓于不顧的一種行為，圣賢之人絕不會如此行事。值得一提的是，孟子并沒有因看到戰(zhàn)爭的殘酷面而全盤否認(rèn)戰(zhàn)爭的必要性，反而肯定進(jìn)行正義的戰(zhàn)爭。

其次，得道多助，天下順之。在孟子看來，行“仁政”，幫助他的人就多，不行“仁政”，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都會歸順?biāo)?。拿著全天下順從的力量來攻打親戚都反對的力量，那么，仁君圣主或者不用戰(zhàn)爭，若用戰(zhàn)爭，也是必然勝利的了。孟子反對非正義戰(zhàn)爭，但卻支持正義之戰(zhàn)。在齊人伐燕的事件中，孟子說，如今燕國的君主虐待百姓，齊國去征伐他，那里的百姓會認(rèn)為你是將他們從水深火熱中解救出來，因此會盛著干飯，端著美酒來歡迎您的軍隊。從這個事例中，我們可以看出孟子認(rèn)識到了以正義之戰(zhàn)結(jié)束天下混亂局面的必要性和可行性。其中，有兩點是需要注意的：其一，君主本身是一個行“仁政”的君主，遵守禮義制度，仁政愛民，滿足百姓基本的生活需求，人心安定而有所歸。其二，征討方君主行不義之事，讓百姓生活在水深火熱之中，朝不保夕，人心浮動。此時，仁愛的君主便可興起正義之師，救民于水火。從孟子反對非正義戰(zhàn)爭、支持正義戰(zhàn)爭一事可以看出其以民為本還是他比較根本的出發(fā)點。而所謂的“道”不過就是仁政愛民的另一種表達(dá)方式。