李鵬飛

摘 要：馬克思、恩格斯之前的哲學(xué)家們雖然探討人的本質(zhì)、關(guān)注人的未來發(fā)展，但都存在明顯的缺陷和不足。馬克思、恩格斯繼承了前人關(guān)注人及其生存、發(fā)展境遇的哲學(xué)思維傳統(tǒng)，經(jīng)過艱辛探索后，逐漸形成了自己科學(xué)的人的發(fā)展理論。通過對馬克思主義人的發(fā)展歷史梳理和唯物史觀視域下人的發(fā)展的闡述，對于我們進(jìn)一步理解以人為本的真正內(nèi)涵，正確處理人與人、人與自然的關(guān)系具有重大的意義。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展；當(dāng)代意蘊(yùn)

中圖分類號：C91-06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）01-091-02

關(guān)注人的發(fā)展與自由，是科學(xué)社會主義立論的基本點(diǎn)之一。馬克思主義的剩余價值理論和歷史唯物主義學(xué)說深刻剖析了人類苦難的根源，揭示了人類解放的規(guī)律；列寧關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論，充滿著階級社會革命的人本主義思想；毛澤東、鄧小平從中國的具體國情出發(fā)，始終關(guān)注著最廣大人民的翻身解放和發(fā)展進(jìn)步，他們的理論一直閃耀著人本主義的真理光芒；“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了一種嶄新的人本主義，把人的全面發(fā)展上升到執(zhí)政理念、執(zhí)政綱領(lǐng)的新高度。黨的十六屆三中全會以來，我們黨確立了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。這是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政理念的重大飛躍，它充分體現(xiàn)了黨中央在發(fā)展問題上的新思維?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“人”。從歷史唯物主義視角正確把握以人為本的內(nèi)涵，正確處理人與人、人與自然的關(guān)系具有重大的意義。

一、馬克思關(guān)于人的發(fā)展的理論探索

人的發(fā)展與自由始終是馬克思思考的首要問題。他繼承了以往哲學(xué)關(guān)于人的思想的積極成果，從包括現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系在內(nèi)的“一切社會關(guān)系”中將人解放出來，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，從而確立了現(xiàn)實(shí)的人在自己學(xué)說中的核心地位，使現(xiàn)實(shí)的人在追求自由解放的過程中看到了現(xiàn)實(shí)的路徑。歷史地分析，我們可以看到馬克思關(guān)于人的發(fā)展問題的探討不是即成的，是伴隨著馬克思主義的形成、發(fā)展而逐步深入的。

一是早期階段對人的生存與發(fā)展的積極探索。馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中就曾寫道：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，那時我們所能感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”。[1]這篇文章表達(dá)了馬克思要選擇為人類服務(wù)的職業(yè)的目標(biāo)作為自己的理想。年僅十七歲的馬克思雖然尚未接受系統(tǒng)的哲學(xué)教育，但已經(jīng)閃爍著關(guān)注人的發(fā)展的光輝的信息。馬克思在他的博士論文《德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》中表現(xiàn)了他對人的問題的關(guān)心，他接受了黑格爾“自我意識”的觀點(diǎn)，并看到“自我意識”和周同世界的聯(lián)系，但是此時的研究僅僅局限于思維意識領(lǐng)域。在《萊菌報》時期，受到費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的影響，他主張“自由是全部精神存在的類本質(zhì)”。[2]在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，馬克思提出了新的關(guān)于人的本質(zhì)的表述“人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說”?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈對黑格爾把絕對精神看作是人的真正本質(zhì)的批判，接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的異化的觀點(diǎn)，并且批判地吸收了黑格爾關(guān)于認(rèn)識主體能動性的合理思想，認(rèn)為人在自由的自覺的活動中創(chuàng)造著自己的生活，改變著整個自然界?！耙虼?，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”[3]他認(rèn)識到自由自覺的勞動是人的“類特性”，提出了異化勞動理論，肯定了勞動是人的本質(zhì)，是人同動物相區(qū)別的實(shí)質(zhì)，為馬克思形成科學(xué)的人的發(fā)展觀奠定了基礎(chǔ)。

二是中后期階段基本形成了科學(xué)的人的發(fā)展觀。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，從實(shí)踐視角理解人，歷史性地完成了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)化。對費(fèi)爾巴哈關(guān)于“抽象的人”的本質(zhì)觀進(jìn)行了根本性的批判，馬克思指出他“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”，把人的本質(zhì)“理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！盵4]于是馬克思從人的現(xiàn)實(shí)的歷史活動出發(fā)來理解人，從人的實(shí)踐活動和所形成的社會關(guān)系來看人，指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]這是馬克思對人的本質(zhì)的一個根本性命題，標(biāo)志著馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識到達(dá)了一個全新的高度。在《德意志意識形態(tài)》中他把人放到社會生產(chǎn)、生活過程中，進(jìn)一步論述和闡發(fā)了在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的人的本質(zhì)觀，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[6]從這些論述，我們可以看出馬克思對人的發(fā)展的理論探索是一個逐步深化、不斷科學(xué)化的過程。

二、唯物史觀視域下的人

馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展是人類實(shí)踐的結(jié)果，人既是社會存在和發(fā)展的前提，又是社會發(fā)展的目的。社會發(fā)展的程度最終是通過人的發(fā)展程度來衡量的。馬克思把對世界終極本質(zhì)的追問回歸到現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐中，確定了世界的存在前提，即世界是現(xiàn)實(shí)的世界，是人的生活世界，而不是離開人的虛妄和抽象的世界。由此可以推斷，“以人為本”的本就是要把人作為主體尤其是實(shí)踐的主體。同時，人又是在社會發(fā)展過程中不斷豐富進(jìn)步的歷史性主體。

（一）從社會存在的角度來理解人

社會存在首先要理解為人的社會存在，這是社會存在區(qū)別于其他存在的根本之點(diǎn)。這一根本點(diǎn)體現(xiàn)出社會現(xiàn)象最基本的屬人特性。馬克思認(rèn)為，社會不是離開個人的獨(dú)立的實(shí)體，而是由個人及其關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)整體。社會是無數(shù)個人交互作用的產(chǎn)物，個人的存在是構(gòu)成社會有機(jī)體的最基本的細(xì)胞，是社會生活的最基本單位和終極因素。社會本身即是人的存在方式。只有在社會中，人的自然性的一些特征才能發(fā)揮作用，人的社會性存在肯定超越著人的自然性存在；只有在社會中，人的本質(zhì)力量才能得以塑鑄豐富，并實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造和發(fā)展著自身的主體價值。人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動中不僅創(chuàng)造了自己所需要的對象世界，而且創(chuàng)造了人自己的存在，推動了人的發(fā)展，也就是創(chuàng)造了自己的生活，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了社會歷史?！霸谌祟悮v史中形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵7]因此，馬克思指出，“人就是人的世界，就是國家，社會?！盵8]可見，人不僅是自然界之本，而且也是社會之本，社會的一切都是“人為”的，是人們的活動創(chuàng)造了社會歷史的一切，這正是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義意義上的主要內(nèi)涵。

（二）從社會實(shí)踐的角度來理解人

馬克思在著作中多次強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是人主觀的、有目的和感性的活動，是主觀見之于客觀的能動活動，是社會的活動，是歷史的活動；通過社會實(shí)踐創(chuàng)造對象世界及改造無機(jī)界。因此，社會實(shí)踐則是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，全部人類歷史是由人們的實(shí)踐活動構(gòu)成的，人自身和人的認(rèn)識都是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人通過實(shí)踐活動確認(rèn)其主體地位，并通過社會實(shí)踐開掘出自己的社會性特點(diǎn)與創(chuàng)造意義，在主客體關(guān)系中實(shí)現(xiàn)著“自我”的真善美意義上的全面統(tǒng)一。人的需要滿足、價值實(shí)現(xiàn)、發(fā)展完善都是在實(shí)踐中產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)的。正如馬克思所講，這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。人們的社會實(shí)踐具有改變環(huán)境和改變?nèi)俗陨淼碾p重意義，人只有在改造世界的過程中，才能改造自己、完善自己、提高自己的素質(zhì)。因此，馬克思不僅為現(xiàn)實(shí)世界找到了真正的人本基礎(chǔ)，而且還對人做了科學(xué)的解說。

（三）從社會生產(chǎn)力的角度來理解人

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是人的個體生命存在的基礎(chǔ)，是歷史的前提，是推動整個社會進(jìn)步最根本的動力。馬克思指出，人們是在從過去繼承下來的條件創(chuàng)造自己的歷史，條件中首要的就是生產(chǎn)力。人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，也從根本上決定著人的發(fā)展的狀況。指出，“大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更替和工人的全面流動性?！盵9]同時，指出生產(chǎn)力的發(fā)展將縮短勞動時間，增加自由時間，拓展人的自主活動空間。由于生產(chǎn)力發(fā)展將改善勞動環(huán)境，消除舊式分工，將人從繁重的勞動中解放出來。在此，馬克思為人的發(fā)展指出了根本途徑。

（四）從社會規(guī)律的角度來理解人

人類社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，有自身固有的客觀規(guī)律，這一過程同時也是人的能動活動過程。這是因?yàn)樵诤艽蟮某潭壬?，社會?guī)律是人們自己的社會活動的規(guī)律，這種規(guī)律就是人們的社會活動過程之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。因此，從一定的意義上說，社會規(guī)律是通過人類的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的，即受到人的活動的決定和影響，因而又具有明顯的主體性特征。作為主體的人類是世間唯一能夠自我創(chuàng)造的存在物。因此，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。總之，馬克思和恩格斯明確肯定了社會歷史是有規(guī)律的，指出了人的主觀能動性對歷史的作用。同時，社會歷史規(guī)律有著不以人們的主觀愿望和個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人們認(rèn)識社會歷史，就是力求把握其運(yùn)動的基本規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)人們對自身的社會活動方向和方式的自覺適應(yīng)和調(diào)節(jié)控制。因此，對社會歷史過程及其規(guī)律性的觀念把握，是通過對社會歷史規(guī)律的邏輯再現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的，最終必須要?dú)w結(jié)到人類活動上來。

（五）從社會形態(tài)的角度來理解人

正如任何事物都必然要經(jīng)歷一個產(chǎn)生與發(fā)展的過程一樣，人類社會形態(tài)的表現(xiàn)形式也經(jīng)歷了一個歷史發(fā)展序列，這一序列具體表現(xiàn)為三大階段的依次更替。馬克思認(rèn)為，在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）”是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著；而“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的人的獨(dú)立性是第二大社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系；建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)的自由個性，才是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。“人的依賴關(guān)系”是人的發(fā)展的最初歷史形態(tài)，這一階段包括原始社會、奴隸社會和封建社會；“以物的依賴性為基礎(chǔ)”主要指資本主義社會；人的自由全面發(fā)展的交往階段主要指共產(chǎn)主義社會，這就是人類社會形態(tài)三大階段的依次更替，從本質(zhì)上看是物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展和個人自主活動能力不斷增強(qiáng)的歷史。

三、當(dāng)代意蘊(yùn)

從唯物史觀的層面，深刻理解人的發(fā)展之根本性和總體性問題，要求我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)狀以及人的發(fā)展要求，確定歷史發(fā)展方向和目標(biāo)遠(yuǎn)景，進(jìn)而導(dǎo)向和規(guī)范人們行為，推進(jìn)社會的全面發(fā)展。

（一）要牢牢把握人的全面發(fā)展這一根本目的。堅(jiān)持以人的發(fā)展引領(lǐng)社會全面進(jìn)步。一個時期以來，由于經(jīng)濟(jì)落后從而現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)非常急迫等原因，我們一直主張發(fā)展是最大的政治，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，將社會發(fā)展的主要任務(wù)和目標(biāo)定位于經(jīng)濟(jì)增長。從發(fā)展的階段性來看，這無疑是合理的，但這也是造成了我們的思維定式，簡單地講社會發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長。這一片面理解的結(jié)果是，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的關(guān)系，忽視了社會發(fā)展成果的社會享用問題，影響了社會的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。根據(jù)唯物史觀和馬克思主義人的發(fā)展理論，人是社會發(fā)展的目的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是達(dá)到這個目的的基本手段。也就是說，社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)人的發(fā)展為目的。針對以上的傾向及其造成的社會問題，在當(dāng)前的社會主義實(shí)踐中，我們一定要在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的同時不斷調(diào)整社會關(guān)系，滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人們的各項(xiàng)正當(dāng)權(quán)益，讓經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展成果惠及全體人民。只有這樣，才能消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的差距，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展真正成為推進(jìn)人的發(fā)展的手段和動力。

（二）要正確認(rèn)識人的發(fā)展是一個過程。大家明白，由于我國經(jīng)濟(jì)文化比較落后、社會發(fā)展很不平衡，在這樣的條件下解決現(xiàn)代化問題、實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的總體目標(biāo)不可能一蹴而就，而是必須經(jīng)歷一個比較長期的過程。因此，必須將總體目標(biāo)具體化為不同的階段性目標(biāo)，分步實(shí)施、梯度推進(jìn)，最總實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)。階段性目標(biāo)的確定既根據(jù)人全面發(fā)展的根本要求，同時更須針對現(xiàn)實(shí)生活中人的發(fā)展的各種具體問題，從分析現(xiàn)代化進(jìn)程中影響人的生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題來確定，而不能僅僅從原則出發(fā)抽象地確定。在現(xiàn)階段，分析制約人生存發(fā)展的各種問題，是確立人的發(fā)展階段性目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑的前提，這些問題的解決，就是人的發(fā)展的階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）要高度重視人與人之間的交往。當(dāng)代社會，人的發(fā)展程度取決于與他人的關(guān)系以及人們之間交往的環(huán)境和程度。和諧的交往關(guān)系不僅有助于人們展示和發(fā)展自己的個性和能力，而且還會影響到人們的生活質(zhì)量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷加大人的交往范圍和交往聯(lián)系，主客關(guān)系固化為一種思維模式，一定程度上淡化了人們之間的交往，甚至扭曲了人們之間的關(guān)系。許多傳統(tǒng)的人際關(guān)系如親情關(guān)系、鄰里關(guān)系等，已被金錢和物質(zhì)關(guān)系所沖淡或取代，造成了人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)和隔膜。我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，調(diào)整人們之間的交往關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系應(yīng)該是重要的一環(huán)。

（四）要努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。處理好人與自然的關(guān)系是人類生存的前提，這主要通過客觀世界的創(chuàng)造性變化表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了人反思自身的主體地位與外部自然界的關(guān)系。一般地說，人與自然的矛盾在不同時期、不同情況下具有不同的特點(diǎn)。在古代社會中，由于生產(chǎn)力水平的限制，人類的原始活動只為了滿足原始需求，因此帶有濃厚的自然氣息，體現(xiàn)了人與自然的原始和諧狀態(tài)。這種和諧建立在狹窄的活動范圍、單一貧乏的活動形式以及低下的生活水平基礎(chǔ)之上?？梢哉f，人與自然最初的關(guān)系是人適應(yīng)自然。人為自然力所支配，完全順從自然，根本談不上真正的人與自然的和諧。近代以來，科技和生產(chǎn)的進(jìn)步提升了人的能力，人開始根據(jù)自己的需要、按照自己的尺度大規(guī)模、深層次地改變自然，而總體上不考慮和顧及自然自身發(fā)展的需要。這是人單純將自然作為外在客體對待的階段。在這一階段中，人們擴(kuò)大了活動范圍，加深了對自然進(jìn)程的干預(yù)，引起了自然界翻天覆地的變化，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也造成了對自然的巨大破壞，人類遭到了自然界多方面、愈來愈嚴(yán)厲的報復(fù)和懲罰。由此出現(xiàn)了人與自然整體上的不和諧，出現(xiàn)了自然不可持續(xù)發(fā)展的前景，提出了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧及協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。這是我們正在經(jīng)歷的階段。因此，在今后的發(fā)展中，我們必須牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，使我們做作用于自然的實(shí)踐既符合人們自身的需要，也符合自然的規(guī)律性質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在尺度和自然尺度兩者的統(tǒng)一，從而達(dá)到人與自然的和諧。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》（第1卷）[M]，第469頁，北京：人民出版社1965年版

[2]《馬克思恩格斯全集》（第1卷）[M]，第96頁，北京：人民出版社1965年版

[3]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第105頁，北京：人民出版社2000年版

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第55頁，北京：人民出版社1995年版

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁，北京：人民出版社1995年版

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第68頁，北京：人民出版社1995年版

[7]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第89頁，北京：中央編譯局2000年版

[8]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》），第16頁，北京：中央編譯局2000年版

[9]《馬克思恩格斯全集》（第23卷），第534頁，北京：人民出版社1957年版