陳可依

摘 要：傳統(tǒng)哲學(xué)分裂了知與行，只強(qiáng)調(diào)知的尊貴、卻輕視行的重要性，約翰·杜威是實用主義哲學(xué)的代表人物，熟知哲學(xué)史的杜威為給哲學(xué)一個新的角色把目光投向了知與行之間的接縫處。在《確定性的尋求》一書中他把傳統(tǒng)的知識即理性與被傳統(tǒng)哲學(xué)貶低的行動結(jié)合起來，提出人的本性不在于先驗性和固定性，而應(yīng)在于主觀能動性。他的這種對于知行關(guān)系創(chuàng)造性的見解也有著重要的現(xiàn)實意義。從知行關(guān)系的角度淺析杜威對確定性的尋求。

關(guān)鍵詞：知行觀；確定性；經(jīng)驗

中圖分類號：B14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）01-0070-02

一、傳統(tǒng)哲學(xué)對確定性的尋求

傳統(tǒng)哲學(xué)將自己置身于“離開人類重要事務(wù)最遠(yuǎn)的事物之中”，推崇“理性”，而杜威要做的就是把“理性”調(diào)換為“智慧”，即一種有目的有計劃，以“經(jīng)驗”為本質(zhì)的抉擇。傳統(tǒng)理性形而上學(xué)的思維方式阻礙了社會的發(fā)展，因此杜威從現(xiàn)實社會出發(fā)重新考察哲學(xué)的任務(wù)。既然要批判它，在這里我們就有必要弄清傳統(tǒng)哲學(xué)是如何尋求這種確定性的。

人類對確定性的追求是一個十分自然的傾向，因為人生活在一個多變的、處處不確定的世界里，人們會產(chǎn)生迷茫感、危險感，試圖抓住某種程度上確定的東西作為依憑是個再自然不過的舉動。從古希臘哲學(xué)到近代哲學(xué)都在尋求一個“第一性”的東西，都有一個共同的前提——認(rèn)為有一個最終的實在、一個確定性的存在。

我們最初可以從古希臘哲學(xué)家柏拉圖那里比較明顯地看出這一點。柏拉圖有著兩世界的劃分——可感世界和可知世界。可感世界意味著我們?nèi)粘Ｒ饬x上的世界，這個世界變幻莫測，沒有絕對的確定性，是相對、個別、偶然的，這個世界是感覺的對象，可以因人而異地被意見所把握；理念世界是真正真實、永恒、不變的客觀世界，永恒不變的、絕對、普遍、必然的存在就是理念，它只能被知識所把握，因此又稱為可知世界。古希臘人對于這種絕對確定的東西的存在是毫無疑問的，他們認(rèn)為哲學(xué)家就是能把握、認(rèn)識這種永恒不變的理念的人。然而顯然這樣理念世界就同我們的日常生活世界對立起來了，在杜威看來這是很不應(yīng)該的，他是要消除這種對立的。

在中世紀(jì)，基督教成為西方精神文化的中心，哲學(xué)在這一時期地位衰退，主要是適應(yīng)宗教、神學(xué)的需要而發(fā)展壯大的，成為一種工具，被拿來用來論證信仰，“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”。這個時期確定性也是存在的，人們信仰上帝，確定性的最后歸宿就是上帝。上帝創(chuàng)造了世界，他是世界的本原、是世界的終極目的，上帝決定了人的存在、一切存在物的存在。

在十七世紀(jì)，哲學(xué)逐漸從神學(xué)中分化出來，發(fā)生了認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向——探討“知識何以可能”的問題，出現(xiàn)了兩大流派唯理論和經(jīng)驗論。二者對確定性的尋求表現(xiàn)在爭論到底何者是知識的來源。他們都堅信知識有一個確定的基礎(chǔ)。認(rèn)識是一種非常普遍的人類活動的方式，兩大派系都希望找到整個知識的一個絕對確定的基礎(chǔ)，這樣就可以在基礎(chǔ)之上構(gòu)建知識大廈了，他們的分歧在于前者注重理性，后者推崇經(jīng)驗。

這是杜威之前的先哲們對確定性的尋求的方式，從中可以看出哲學(xué)已經(jīng)離開了人們的生存實踐活動成為一種純粹抽象的事物。為了逃避危險而尋求到的確定性反而將人束縛在了純學(xué)問、純精神活動的哲學(xué)牢籠里。從此理論和實踐、主觀和客觀、知與行二元對立分裂開來。杜威在揚棄前人的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了改造，他的確定性的尋求是一種人類對試圖把握自己歷史命運的渴望和行動，突破了傳統(tǒng)的二元對立，強(qiáng)調(diào)實踐的重要性。

二、杜威在確定性尋求中對知與行的把握

杜威認(rèn)為，尋求確定性表達(dá)的是人們試圖躲避危險、把握自己命運的一種渴望，這本沒有什么錯，這是人類生活的根本問題，哲學(xué)有責(zé)任和義務(wù)解決這個問題。存在問題的是以往那樣尋求確定性的方式，那根本不能給人帶來確定性和安全感。那么人們到底該如何尋求確定性呢？這成為杜威哲學(xué)的思想起因，他強(qiáng)調(diào)“行”的力量，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，站在實踐層面、現(xiàn)實世界角度的杜威對經(jīng)驗進(jìn)行的改造是改造傳統(tǒng)哲學(xué)的重要部分。

杜威在某種意義上可以說也是一位經(jīng)驗論者，他雖然繼承了經(jīng)驗是知識來源的說法，但他卻不完全贊同經(jīng)驗論。他認(rèn)為近代哲學(xué)中無論是經(jīng)驗論還是唯理論對于“經(jīng)驗”都沒給予很高的重視，而“經(jīng)驗之所以低下，那是因為它是和身體、和感覺、和物質(zhì)的東西和變動的東西內(nèi)在聯(lián)系著，而與常住確定的東西相對立”，因此這并不能成為真正的知識。近代哲學(xué)家們堅持知行二元論，對他們而言，只有固定不變的東西才是可能的，我們要尋求確定性只有靠這種固定不變的事物的知識，當(dāng)然不能靠只能產(chǎn)生推測和意見的變化著的事物，而實際上它們就是危險的根源。在杜威看來，究其本質(zhì)是因為經(jīng)驗論者對經(jīng)驗的界定是錯誤的，僅僅把經(jīng)驗理解為來自感官刺激的反應(yīng)，把經(jīng)驗等同于感覺。杜威把經(jīng)驗中諸如非認(rèn)識的、非反思的，甚至是信仰等被傳統(tǒng)哲學(xué)視為低層次的都統(tǒng)統(tǒng)歸于經(jīng)驗范圍，經(jīng)驗的范圍得到了擴(kuò)大。杜威將這種經(jīng)驗與我們的生活世界相等同，它是由主體與主體、主體與外在環(huán)境的交互作用構(gòu)成的，這樣經(jīng)驗就不再是一個靜止著的、孤立的事件而是一種運動著的活動、一個連續(xù)統(tǒng)一體。知識來自于經(jīng)驗，因而知識同經(jīng)驗一樣具有了活動性。

杜威既沒有偏執(zhí)于近代哲學(xué)思維的確定性也沒有執(zhí)著于后現(xiàn)代哲學(xué)的不確定性。他把改變了的實踐經(jīng)驗作為知識的對象。如此一來，知和行、確定性與非確定性通過人的實踐活動達(dá)到了統(tǒng)一，同時在現(xiàn)實生活世界之中得以出現(xiàn)?！罢J(rèn)知標(biāo)志著實在已經(jīng)有了一番過渡性的改變和重新安排認(rèn)知是具有媒介性和工具性的。它是處于對存在的一種比較偶然的經(jīng)驗和一種比較確定的經(jīng)驗之間的。認(rèn)知者是在存在世界以內(nèi)的。他的有實驗性質(zhì)的認(rèn)知活動標(biāo)志著一種存在和另一種存在正在交互作用著?！敝R不再是脫離現(xiàn)實生活高高在上的純粹抽象，實踐也不再是總比純粹知識低一等的只具有偶然性的活動，相反，自然對象經(jīng)過實踐的改造構(gòu)成了知識對象，于是知與行的這種分裂便得到了和諧的解決。

從另一方面來說，杜威強(qiáng)調(diào)個人行動的介入，從參與者角度來解說知識問題。當(dāng)人類試圖認(rèn)識這個與我們息息相關(guān)的世界時，知識自然而然成為人們關(guān)注的中心。知識是人們對這個變幻莫測的世界的把握，就是確定性尋求的代名詞。有人的介入，實踐活動本身是變化著的，變化又總是具有偶然性的。我們生活的現(xiàn)實世界就是一個偶然世界，它與實踐密不可分，可以說現(xiàn)實世界是哲學(xué)的生活源泉，以往哲學(xué)對確定性的尋求確實保持了自己的高貴和純潔卻也造成了自身的困窘?！洞_定性的尋求》一書中第一章杜威就闡釋了為何人們趨向知識而貶低行動，因為人們在逃避危險，“有外表的行動就有危險”“有些人喜歡純粹的思維過程，有閑暇，有尋求他們愛好的傾向……不致限于外表動作所不能逃避的危險”。然而長時期對確定性的尋求并沒有為人類帶來真正的安全感，反而陷入空洞迷茫，人們不僅沒有發(fā)現(xiàn)所謂的“理念”，而且離真實而豐富的現(xiàn)實生活越來越遠(yuǎn)。其根本原因在于：人們一開始就將認(rèn)識的對象設(shè)定成了一種與認(rèn)識個人相分離的東西，在這個前提下去追求知識個人勢必只能旁觀和接受事物的先在本質(zhì)，卻已不能使之發(fā)生改變，他們認(rèn)為經(jīng)驗的堅實基礎(chǔ)是靠感覺提供的，這就是杜威所批判的“旁觀者知行觀”。

杜威從源頭上改造傳統(tǒng)知行觀，認(rèn)為哲學(xué)并非起源于我們認(rèn)知的需要，而是在于生活方面，通過關(guān)注生活取代關(guān)注物自體。杜威在超越傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗方面，肯定了人的主觀能動性，堅決否定我們以旁觀者的身份來認(rèn)識和獲得經(jīng)驗。他批評了傳統(tǒng)經(jīng)驗主義的“旁觀者知識模式”。人絕不可能僅僅充當(dāng)世界的旁觀者，只是冷眼觀察所發(fā)生的一切。進(jìn)化論是杜威哲學(xué)的科學(xué)根據(jù)，以進(jìn)化論為生物發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗自然主義構(gòu)成了杜威實用主義的核心。杜威正是借助科學(xué)發(fā)展成果對哲學(xué)進(jìn)行了改造，在人類的積極參與下，近代靜止的確定性觀念成為一種活動著的狀態(tài)，成為一種具有歷史韻味的確定性。

杜威認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究的問題是對人的現(xiàn)實生存具有價值和意義的問題。只有面向現(xiàn)實、面向人生的哲學(xué)，成為人的實際生活有用的工具的哲學(xué)才是有意義和價值的。這種以人生為實際問題的哲學(xué)只有建立在人性的理論上才有可能。杜威的經(jīng)驗具有生存論的意義、具有人文關(guān)懷，對人性的追問與探尋最終是為了消除實踐活動的不確定性。因此，人們要不斷地提升自身的實踐能力來尋求真正確定性。

三、現(xiàn)實意義

杜威的這種知行觀根本在于強(qiáng)調(diào)實踐、生活、行動。杜威等實用主義哲學(xué)家最關(guān)心的是現(xiàn)實的社會生活中，或者說處于一定自然環(huán)境、社會環(huán)境中的人的生存問題。對于我們?nèi)绾瓮ㄟ^自身的實踐活動處理好人與人、人與自然和社會的關(guān)系方面具有重要的現(xiàn)實意義，杜威對確定性的尋求建立在知與行基礎(chǔ)上，力圖解決人在現(xiàn)實社會中所面對的種種困惑。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)知行觀的統(tǒng)一，我們不能離開實踐去談知識，那樣的知識是空洞無物的，真理是行動的工具、是該適應(yīng)行動要求的，行動比真理有著更高的意義，真理處于行動之中而不是之外，以人的行動、實踐為轉(zhuǎn)移。他對確定性的尋求體現(xiàn)著濃濃的人文關(guān)懷，拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的玄乎其玄。

杜威確定性尋求思想把對現(xiàn)實生活和人類實踐活動的關(guān)注當(dāng)成其哲學(xué)的核心，這一轉(zhuǎn)變對哲學(xué)思維方式來說是具有劃時代意義的。由此看出杜威的思想是對現(xiàn)實生活和實踐的強(qiáng)調(diào)，它對人們的行動起了指引作用，這是非常具有現(xiàn)實意義的積極的理論。他的哲學(xué)思想為我們?nèi)祟愄峁┝艘粋€在行動中增進(jìn)人類價值的途徑和方法，他讓我們可以這樣相信，通過技術(shù)手段和合理的操作可以改變環(huán)境，從而可以為人類的生存尋找到確定性。杜威對于傳統(tǒng)哲學(xué)的批判讓我們看到了哲學(xué)與生活的密切關(guān)系，原本凌駕于一切之上的哲學(xué)恍然一新，以一個嶄新的風(fēng)貌展示在了世人眼前。哲學(xué)終于回歸到了人們的日常生活中，哲學(xué)起源于生活，應(yīng)當(dāng)回歸于生活。

個人讀了《確定性的尋求》感覺哲學(xué)離生活更近了，哲學(xué)走下了神壇指導(dǎo)著生活，哲學(xué)在杜威這里放棄了定要成為人們頂禮膜拜的永恒存在、放棄了定要成為主宰人們的絕對權(quán)威，曾經(jīng)這種執(zhí)著使哲學(xué)極度空洞、喪失說服力，這真的值得我們思考，為何科學(xué)日益發(fā)展的今天，哲學(xué)卻仿佛日益喪失著它的領(lǐng)地？曾以智慧著稱的哲學(xué)何以淪落到被人遺棄的地步？哲學(xué)真的離它的源泉已經(jīng)太遠(yuǎn)了。哲學(xué)拋棄生活的同時生活也會拋棄哲學(xué)，杜威的知行觀讓我們對危險的世界不再逃避，反而可以通過實踐勇敢地積極主動地面對各種危險，以這種不斷完善的、不斷得到檢驗的實踐經(jīng)驗指引著自己的生存過程，從而不斷地達(dá)到我們發(fā)展的目的。狹隘些說，覺得自己學(xué)習(xí)哲學(xué)也是有用處了，自己所學(xué)的不再是遠(yuǎn)離生活的事物。

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