吳懿倩

摘 要：在西方宗教與哲學(xué)一直是相關(guān)聯(lián)的，著名的哲學(xué)家黑格爾對多個領(lǐng)域進(jìn)行研究并形成其獨(dú)特的哲學(xué)理論，其中包括倫理、美學(xué)、歷史哲學(xué)以及宗教哲學(xué)等。因此，單從一個方面理解黑格爾的《歷史哲學(xué)》是不夠全面的，黑格爾的宗教哲學(xué)在其眾多著作中有著十分重要的地位。因此，如果我們換成以宗教哲學(xué)思維來看待黑格爾的思想，我們就會更加透徹地明白“絕對精神”。

關(guān)鍵詞：精神；自由；意志

中圖分類號：B14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）01-0082-02

西方哲學(xué)界一直認(rèn)為哲學(xué)與宗教是相互對立的兩個領(lǐng)域。宗教哲學(xué)是一種思辨的理性，這種理性是服務(wù)于神學(xué)的；另一種觀點是在啟蒙運(yùn)動后人們認(rèn)為理性是啟蒙的理性應(yīng)該跳出宗教的范圍。筆者更認(rèn)同后者的觀點，黑格爾正是出于這一時期的德國古典哲學(xué)家，想更透徹地了解黑格爾的哲學(xué)思想，就應(yīng)該結(jié)合黑格爾的其他幾部著作輔助閱讀。眾所周知“絕對觀念”是黑格爾哲學(xué)思想的核心，“絕對觀念”滲透在黑格爾的全部著作中，通過閱讀黑格爾的《宗教哲學(xué)講演錄》可以更好地幫助筆者理解這個概念。

一、宗教哲學(xué)是《歷史哲學(xué)》的基礎(chǔ)

黑格爾的哲學(xué)著作并不都是他親自撰寫的，其中有四部都是黑格爾去世之后，人們把他的一些言行總結(jié)出來的，有《美學(xué)講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》與《哲學(xué)史講演錄》以及《宗教哲學(xué)講演錄》，其中我們最了解的應(yīng)該是《歷史哲學(xué)》?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的第六章是黑格爾《歷史哲學(xué)》一書的提綱，歷史哲學(xué)本就屬于交叉學(xué)科，他是歷史與哲學(xué)的結(jié)合，因此，歷史哲學(xué)的問題既是哲學(xué)的問題又是歷史的問題，是時間長河中的一個永恒的問題。西方歷史哲學(xué)是自古希臘起，在黑格爾時期更成為焦點，焦點在于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動后人們開始反思人與神的關(guān)系，人們將原有的以神為中心轉(zhuǎn)移到以人為中心。人的主體地位復(fù)歸，也正因為此時神話語歷史的分離，西方歷史哲學(xué)正式形成。

《歷史哲學(xué)》其實是黑格爾自己在柏林生活時作為教師任教時教授課程的教案，同一時間黑格爾還在編撰《法哲學(xué)原理》，并且上述提到過的《宗教哲學(xué)講演錄》也是黑格爾作為教師任教的學(xué)科之一。兩個不同內(nèi)容的授課之間是否存在著聯(lián)系，筆者試圖進(jìn)一步就這個問題進(jìn)行分析。在黑格爾之前，歷史哲學(xué)經(jīng)過古希臘、維柯、康德、費(fèi)希特、謝林。維柯的《新科學(xué)》一書可謂標(biāo)志著歷史哲學(xué)的誕生。維柯的主要觀點是反對自然是上帝創(chuàng)造的觀點，認(rèn)為人類自己創(chuàng)造了人類的歷史，也正因如此作為歷史創(chuàng)造者的人才是最了解歷史的。

不可否認(rèn)，在德國古典哲學(xué)中，基督教神學(xué)是一直存在的，它已經(jīng)根植于人們的日常生活之中，黑格爾并不能徹底地將宗教神學(xué)的信仰與哲學(xué)的理性相割裂，就如同大多數(shù)哲學(xué)家一樣，黑格爾也不可避免地最終走向了充滿神秘色彩的“絕對精神”，將哲學(xué)再次神秘化。

二、《歷史哲學(xué)》中的理性與信仰

黑格爾將《歷史哲學(xué)》合理化，黑格爾將啟蒙運(yùn)動的新思想和康德的自由觀念融入歷史哲學(xué)中，形成了新的歷史哲學(xué)。在《歷史哲學(xué)》書中，為黑格爾整理言行材料的人以地理方位的差別比較各自獨(dú)特的歷史。作為理性代表者的黑格爾，以自己高超的邏輯思維把世界歷史按照低至高的方式劃為四部分，第一部分是遙遠(yuǎn)的東方，有中國、印度、波斯；第二部分的希臘；第三部分的羅馬；第四部分的日耳曼世界。

黑格爾在按地域劃分歷史的四個部分中，分別列舉了各個區(qū)域國家具有代表性的“精神”。各個區(qū)域的“精神”可以分為兩個大的方向，即理性與信仰?！袄硇浴蓖ㄟ^文化和審美兩個大的層面體現(xiàn)，文化層面包括文學(xué)、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等與人文和科學(xué)相關(guān)的學(xué)科；審美層面包括建筑、藝術(shù)、音樂等更高層面的精神。

“信仰”主要是不同的地域所形成的不一樣的宗教信仰。黑格爾的《歷史哲學(xué)》對歷史的敘述本身是理性的，也正因如此，我們也必須從理性的視角看待黑格爾的這部著作。宗教是理性的還是非理性的，這是一個有分歧的問題，但在我看來，宗教建立的初衷是理性的，也就是說，在我看來宗教最初的建立是為了制定能夠約束人們道德行為的準(zhǔn)則，而這種宗教的道德準(zhǔn)則又與法律不同，宗教所制定的道德準(zhǔn)則與當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合，法律會隨著統(tǒng)治者的更替而不斷變化，而道德卻可以維持很久。

在我看來，宗教是一定地域倫理形成的雛形，而隨著一定地域宗教的不斷完善，倫理道德也就隨之不斷完善。在歷史的進(jìn)程中，理性與信仰緊密相連的，信仰增加理性減少，反之理性增加信仰減少。

在黑格爾的著作《宗教哲學(xué)演講錄》中，以黑格爾的思想，主要把有關(guān)于宗教發(fā)展方面過程劃為3個層次，首先講的是自然宗教，其次說的是在精神方面，非群體的宗教（并且也包括藝術(shù)宗教在內(nèi)），最后就是絕對宗教（即天啟宗教）。”[1]這和書中描述的大致相同，這方面和黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中大量談到的關(guān)于宗教方面的論述也相差不多。并且《歷史哲學(xué)》中也談到了宗教，相同的是因為重視，因為在黑格爾所有的思想概率中最重要的就是精神，在黑格爾眼中它就是最重要的。這就不可避免地回到了宗教。黑格爾的著作中主要涉及宗教的著作按其時間順序排列依次是《早年神學(xué)著作》《民眾宗教與基督教》《基督教的權(quán)威性》《精神現(xiàn)象學(xué)》《宗教哲學(xué)演講錄》。其中的《精神現(xiàn)象學(xué)》在人們的眼中為黑格爾在結(jié)合哲學(xué)與宗教方面的絕美著作。

1.東方世界

中國宗教的典型代表是道教，黑格爾認(rèn)為東方世界的“精神”是最低層次的，“它的顯著特色就是，世間的萬物都為‘精神的所有，不論它們是在實踐還是在理論方面，一點也不會受一些關(guān)于倫理、道德、情感的約束。所謂的‘宗教與‘科學(xué)以及‘藝術(shù)全不會涉及它們?！盵2]在這個時期的宗教是非理性的，單純的信仰，自我意識沒有實現(xiàn)認(rèn)識自身的階段。

印度宗教的典型代表是佛教。黑格爾認(rèn)為印度的“精神”要比中國的“精神”更高了一個層次?！啊竦呐d趣是要把外在的決定作為內(nèi)在的決定；將自然與精神的范疇看成內(nèi)在的世界，歸為智力的世界并由它來決策；根據(jù)了這樣的步驟，主觀性和‘絕對存在的一般統(tǒng)一性——或者‘有限存在的理想主義——得以成立?！盵2]

在中國所有的宗教都不夠理性，都是被約束的，是自我意識被遮蔽的時期。

2.希臘

黑格爾對古希臘宗教特別推崇，《歷史哲學(xué)》中就有體現(xiàn)。在希臘的第一篇希臘精神元素中，黑格爾闡述“我們已經(jīng)看見希臘‘精神的‘概念；‘宗教不過是把這個‘概念客觀化為尊在的本質(zhì)。按照這個‘概念觀察，我們知道‘神圣的東西不過把‘自然權(quán)力作為一個元素包含在自身中間，這個元素經(jīng)過改造成為精神的權(quán)力?！盵2]希臘的宗教特點是開放與自由、美好與幻想。黑格爾認(rèn)為希臘的宗教是一種假象的神人合一的宗教形式，而這種自由的意志是一種過渡理想化的超自由的表現(xiàn)。

自希臘的“精神”開始，“絕對精神”開始顯現(xiàn)。人們開始有審美觀，并且開始向個性自由轉(zhuǎn)變，人們開始意識到自己要追求快樂，在不斷追求自己快樂的同時也實現(xiàn)了自身的權(quán)利。也就是，人們個性自由實現(xiàn)的同時其自身的權(quán)利也得到了實現(xiàn)。

希臘式理想宗教是追求個性，以理性追求自己的宗教。

3.羅馬

黑格爾認(rèn)為羅馬的宗教是被壓抑的宗教，與希臘充滿幻想的宗教形成了鮮明的對比?！拔覀兛匆娏_馬人是被束縛在那種有限性的抽象“理智”之中?！盵2]他認(rèn)為羅馬人的理性思想是被宗教所束縛的，被遏制的理性使人們單純地沉浸在宗教神學(xué)的迷霧中。黑格爾又分析“羅馬人的觀念里，從來沒有關(guān)于宗教的驚恐，因為它一直都活于自己是否存在的猶豫之中?！盵2]也就是，羅馬人的這種被束縛的宗教信仰，僅僅是一種懼怕而非出于自愿的虔誠的對神的信奉。這種打壓下的宗教信仰是早期君主立憲制社會常見的現(xiàn)象，君主為了便于自己統(tǒng)治國家，強(qiáng)制人們信奉某種宗教以維持社會秩序。

4.日耳曼世界

黑格爾他自身存在于日耳曼世界中，這同時作為“精神”在于理性相結(jié)合中也是最高的層次，而就在這之中最具有代表性的就是基督教。這一時期的宗教進(jìn)行了宗教改革，而文化上則進(jìn)行了啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動促使這一時期必須進(jìn)行宗教改革以適應(yīng)這一時期的意識主流。也就是，在這一時期“精神”發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！耙恢钡浆F(xiàn)在，意識已經(jīng)出現(xiàn)了。以上為關(guān)于形式的重要影響方面，而就在這其中，‘自由超脫了自身；那是由于‘世界歷史也僅僅為關(guān)于自由名詞的一些拓展，然而我們所講的客觀的也就是真正的自由是可以戰(zhàn)勝欲望的，這是由于它本身為一種形式而已，如果一種客觀的事物是合情合理的，那么我們的認(rèn)識一定與它符合，也正是因為這樣，根本方面的主觀的層次就自然而然地達(dá)成了?！盵2]

黑格爾所追捧的理性的道德就是基督教宗教教化大眾的道德。“上帝”雖是被人所神化了的存在，但只要它的存在能夠正確地引導(dǎo)和教化人們遵守其教義中的道德規(guī)范，規(guī)范人們的善惡觀?！笆澜鐨v史可以說是在精神里潛伏的創(chuàng)造過程中‘精神'的展現(xiàn)?！盵3]上述所講的理性就為我們所應(yīng)生來具備的，并不是之后學(xué)習(xí)的。

三、宗教哲學(xué)對《歷史哲學(xué)》的影響

眾所周知，哲學(xué)家黑格爾于1788年在圖賓根神學(xué)院在哲學(xué)與神學(xué)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)。所以，并不可輕易就消除在哲學(xué)思想方面宗教神學(xué)的影響。自奧古斯丁起到笛卡爾、康德，哲學(xué)與神學(xué)的爭論一直持續(xù)著，同時啟蒙運(yùn)動的發(fā)展也推動哲學(xué)向著理性主義發(fā)展，自由、平等、人權(quán)等問題也越來越成為焦點。黑格爾除了青年時期的神學(xué)熏陶外，在這個18世紀(jì)的特定時期，黑格爾形成了他獨(dú)特的宗教哲學(xué)思想。馬克思也曾經(jīng)提到過“黑格爾本人在《歷史哲學(xué)》的結(jié)尾承認(rèn)，他‘所考察的僅僅是一般概念的前進(jìn)運(yùn)動，他在歷史方面描述了‘真正的神正論。”[4]因此，在馬克思看來，黑格爾的神正論思想是一直貫穿于他的歷史哲學(xué)中的，后人認(rèn)為黑格爾的這種觀點是頭足倒立的。盡管后人對黑格爾的觀點多有爭議，但黑格爾歷史哲學(xué)對西方歷史哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是不容忽視的。黑格爾的“絕對精神”中的很多觀點都帶有神秘色彩，對于這種帶著神秘面紗的觀點其頂點的“神”究竟是一種抽象還是一種具體，無論哪種，都不能否認(rèn)宗教哲學(xué)對黑格爾歷史哲學(xué)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：30.

[2]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時，譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

[3]Hegel. Philosophy of History[M].London： the Cononial Press，1900.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.