齊霜 姚學(xué)林 宋連久 孫前路

摘 要：消費(fèi)價(jià)值觀影響和支配信教群眾的消費(fèi)行為。當(dāng)前，宗教對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀存在一定程度的影響。提高素質(zhì)，豐富精神文化生活以及營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，需要工布地區(qū)農(nóng)村居民樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀。本文梳理相關(guān)文獻(xiàn)，并對(duì)實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)：在工布地區(qū)，信教人口在總?cè)丝谥姓加邢喈?dāng)大的比重，且部分信教藏民存在信仰的盲從性。宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)意愿、消費(fèi)能力、消費(fèi)重點(diǎn)以及消費(fèi)對(duì)象等四方面產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：工布地區(qū)；農(nóng)村居民；消費(fèi)價(jià)值觀；宗教信仰

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0105-03

引言

宗教是一種顛倒的虛幻的世界觀，“一般表現(xiàn)為人們對(duì)超自然力量信仰，相信在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著超自然、超人間的審美境界和力量主宰著自然和社會(huì)，因而對(duì)其敬畏和崇拜?！?878年，恩格斯在《反杜林論》中以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論揭示了宗教的本質(zhì)，他指出：“一切宗教不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦當(dāng)中的虛幻反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量和形式。”工布地區(qū)（泛指工布江達(dá)縣、林芝縣和米林縣，下同）農(nóng)村居民的宗教信仰產(chǎn)生于個(gè)人的認(rèn)知水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的特定歷史階段（可追溯到公元7至8世紀(jì)），源于農(nóng)村居民為擺脫現(xiàn)實(shí)貧困生活狀況而對(duì)未來(lái)美好生活向往追求的行為，是個(gè)人為實(shí)現(xiàn)某種具有濃烈宗教色彩的價(jià)值取向而產(chǎn)生的一種修行狀態(tài)。Hogg（2001）研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)求知來(lái)降低風(fēng)險(xiǎn)，成為社會(huì)成員的最基本素質(zhì)。基于社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，社會(huì)成員在特定階段宗教信仰的選擇已成為最為現(xiàn)實(shí)和最為普遍的現(xiàn)象。Marcel Granet和程門（2010）指出，宗教信仰受制于文化的共同性，這促使宗教信仰具有廣泛的影響性。而文化又具有一定的差異性，這使得宗教信仰具有一定的地域性和區(qū)域性。通過(guò)長(zhǎng)期的演進(jìn)，宗教信仰已成為區(qū)域社會(huì)的主流文化，宗教信仰對(duì)農(nóng)村居民生活的影響也愈加廣泛。

作為農(nóng)村居民生活的重要組成方向——消費(fèi)也會(huì)不同程度地受到宗教信仰的影響。眾所周知，消費(fèi)價(jià)值觀是價(jià)值觀在消費(fèi)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是人們對(duì)于消費(fèi)的總的看法和根本觀點(diǎn)，具體體現(xiàn)為人們消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)結(jié)構(gòu)以及如何進(jìn)行消費(fèi)的一些認(rèn)識(shí)。對(duì)現(xiàn)有研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，宗教信仰對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀影響的研究時(shí)間久遠(yuǎn)。斯密（1776）指出：“消費(fèi)者主權(quán)”是宗教市場(chǎng)追求的重要目標(biāo)，而相關(guān)宗教組織壓制消費(fèi)者主權(quán)。Schiffman和Kanuk（2000）、Solomon（2002）、Terpstra和Sarathy（2000）以及Arnould和Zikhan（2004）等認(rèn)為宗教信仰對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。Belk（1989）和Ross（1991）認(rèn)為，當(dāng)前絕大多數(shù)宗教對(duì)消費(fèi)持批判態(tài)度，認(rèn)為消費(fèi)追求的是享樂(lè)主義。特別是Ross（1991）研究西藏的宗教更是如此。關(guān)于宗教信仰對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀的研究，在國(guó)內(nèi)外眾多專家學(xué)者從消費(fèi)者權(quán)利、消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)目標(biāo)等不同角度對(duì)其進(jìn)行了研究和論述。缺乏從消費(fèi)意愿、消費(fèi)能力等視角進(jìn)行農(nóng)村居民的具體行為分析。同時(shí)，在區(qū)域尺度上，也缺乏從實(shí)證分析角度的分析。本文試圖分析藏傳佛教和苯教對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的影響。

一、工布地區(qū)農(nóng)村居民宗教信仰基本狀況

目前，工布地區(qū)農(nóng)村居民信教人數(shù)較多，信教的比率仍然較高。根據(jù)調(diào)查得知，工布地區(qū)的居民主要信奉藏傳佛教、苯教。其中，信仰藏傳佛教的人數(shù)比較多，占總?cè)藬?shù)的55.4%，信仰苯教的占19.6%。其中還有13.4%的人信教，但是不知道自己所信仰的宗教是什么。其余的11.6%的人數(shù)不信教。由此可見(jiàn)，在工布地區(qū)，大約有77%的農(nóng)村居民是信仰宗教的，信教人口在總?cè)丝谥姓加邢喈?dāng)大的比重，信仰藏傳佛教的人數(shù)占到總信教人數(shù)的64%，另外，還有一部分農(nóng)村居民雖然信教，但是卻不知道自己所信仰的宗教是什么宗教，在信仰宗教時(shí)存在一定的盲從性。

二、宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的影響

“宗教采取了非理性的信仰方式來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)。即通過(guò)人類的自我異化來(lái)實(shí)現(xiàn)，即把異物作為本質(zhì)來(lái)同人自身相對(duì)立。”通過(guò)上述調(diào)查可知，藏傳佛教是工布地區(qū)農(nóng)村居民中宗教信仰的主體宗教。藏傳佛教信教的信仰體系主要包括“以神佛為中心的世界觀，重精神輕物質(zhì)的人生觀，忠誠(chéng)老實(shí)、忍耐服從的道德傳統(tǒng)”，這些對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻影響。

1.宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)意愿產(chǎn)生的影響

“宗教認(rèn)為人間的一切都是命中注定的而不可改變的，能改變的是人的來(lái)世。為了來(lái)世的幸福人們就必須忍受現(xiàn)實(shí)的苦難、放棄現(xiàn)實(shí)的欲望和追求?！贝蟛糠中叛霾貍鞣鸾痰墓げ嫉貐^(qū)農(nóng)村信教藏民認(rèn)為一切皆虛幻，只有斷除人的欲望，才能修道成佛，進(jìn)入永離苦海的涅■境界，他們把清心寡欲、苦修成佛當(dāng)成人生最大的成功和最高的境界?！白诮绦叛鍪侨藗兂上沙煞鸬木车兀V諸人們的非理性狂熱和苦修苦練的自我折磨……”他們對(duì)自己的物質(zhì)生活沒(méi)有過(guò)高的要求，甚至對(duì)自己的苦難也泰然處之。相反，認(rèn)為物質(zhì)的追求是多余的，沒(méi)有意義的，追求物質(zhì)享受是可恥的行為。這就導(dǎo)致工布地區(qū)農(nóng)村居民不注重自身物質(zhì)方面的消費(fèi)，消費(fèi)動(dòng)力不足，消費(fèi)意愿降低?！白诮绦叛觥熏F(xiàn)實(shí)的需要用神圣的光環(huán)掩蓋起來(lái)……”

2.宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)能力產(chǎn)生的影響

購(gòu)買能力是最終決定是否進(jìn)行消費(fèi)的重要因素之一。而消費(fèi)者的購(gòu)買能力又是由其收入決定的。藏傳佛教中的因果報(bào)應(yīng)、來(lái)世輪回和出世等觀念，對(duì)農(nóng)村居民的購(gòu)買能力造成一定影響。宗教信仰把“人由主體變成無(wú)所事事的客體跪到在神的面前，盼望恩惠”對(duì)追求現(xiàn)實(shí)美好生活的動(dòng)力不足，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和商品意識(shí)還很薄弱，參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意愿也不強(qiáng)，人們?nèi)粘Ｉ钪惺亲鏊麄冋J(rèn)為最為重要的佛事，逢年過(guò)節(jié)，也是誠(chéng)心敬佛的大好日子，頻繁的宗教活動(dòng)擠占了原本應(yīng)投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)間、勞動(dòng)力和資金，制約了生產(chǎn)積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)。藏傳佛教中強(qiáng)調(diào)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想使得工布地區(qū)農(nóng)村信教群眾在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，遇到挫折、面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)往往選擇逃避和退讓，經(jīng)常使其在競(jìng)爭(zhēng)處于不利的地位，進(jìn)而影響工布地區(qū)農(nóng)村居民收入和消費(fèi)能力。

3.宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)重點(diǎn)的影響

研究2012年米瑞鄉(xiāng)、八一鎮(zhèn)、布久鄉(xiāng)、扎繞鄉(xiāng)、魯朗鎮(zhèn)、巴河鎮(zhèn)、臥龍鄉(xiāng)、江達(dá)鎮(zhèn)、派鎮(zhèn)、丹娘鄉(xiāng)、羌鈉鄉(xiāng)、百巴鎮(zhèn)、仲薩鄉(xiāng)和更章鄉(xiāng)等14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的68個(gè)信教藏民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)：第一，建設(shè)具有濃郁的區(qū)域文化特色的住房支出比重最高。在建筑風(fēng)格和建筑裝修上，宗教信仰因素則是影響建筑風(fēng)格、建筑室內(nèi)外裝修的主要影響因素。第二，信教藏民的交往方式、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念以及日常性宗教行為（如轉(zhuǎn)山等）對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的吃、穿、行等方面支出也有一定程度的影響。第三，從放生行為、去寺廟進(jìn)香（許愿、還愿等）、供奉、捐贈(zèng)和日常生活或生病請(qǐng)法師講經(jīng)等活動(dòng)的支出上看，相關(guān)宗教性活動(dòng)支出在信教藏民總支出中仍然占據(jù)一定的比重，平均支出比重為9.19%，支出比重最高為41.07%，支出比重最低為0.05%。相關(guān)宗教性活動(dòng)在信教藏民總支出中超過(guò)20%的，有7人，占信教藏民總數(shù)的10.29%；10%-20%之間的，有19人，占信教藏民總數(shù)的27.94%；10%以下的，有42人，占信教藏民總數(shù)的61.77%。深入分析發(fā)現(xiàn)：近年來(lái)，工布地區(qū)信教藏民宗教性支出在總支出中存在下降趨勢(shì)。在居民素質(zhì)提高、對(duì)外信息交流等因素的綜合作用下，工布地區(qū)農(nóng)村居民宗教信仰存在一定程度的弱化趨勢(shì)。

4.宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)對(duì)象的選擇

藏傳佛教禁忌維護(hù)了一個(gè)社會(huì)價(jià)值尺度上的統(tǒng)一性，同時(shí)也影響著工布地區(qū)農(nóng)村居民對(duì)消費(fèi)對(duì)象的選擇。以藏傳佛教中的飲食禁忌諱為例，通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查的112個(gè)樣本中，43個(gè)信教藏民有食物食用或購(gòu)買禁忌，占調(diào)查總數(shù)的38.39%。其中，8個(gè)信教藏民禁食馬肉，占有食物禁忌群體的18.61%。5個(gè)信教藏民禁食狗肉，占有食物禁忌群體的11.33%。1個(gè)信教藏民禁食雞肉，占有食物禁忌群體的2.33%。13個(gè)信教藏民禁食豬肉，占有食物禁忌群體的30.23%。18個(gè)信教藏民禁食魚肉，占有食物禁忌群體的41.86%。而且信教藏民禁食魚肉、馬肉、狗肉和雞肉的禁食時(shí)間全部回答為“從不食用”。而信教藏民禁食豬肉的時(shí)間長(zhǎng)短答案各異：一年中禁食時(shí)間為1-2個(gè)月的居多，有6人；一年中禁食時(shí)間為特定月份（每年藏歷4月）的有5人；一年中禁食時(shí)間為1天的有2人。從對(duì)調(diào)查樣本的分析可知，宗教信仰對(duì)工布地區(qū)信教藏民的消費(fèi)對(duì)象的是否選擇和選擇的頻次產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)論及建議

綜合上述分析可知，宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的影響主要表現(xiàn)為對(duì)降低消費(fèi)意愿、限制消費(fèi)能力的增長(zhǎng)、消費(fèi)重點(diǎn)的非理性和消費(fèi)對(duì)象的選擇各種禁忌等不利影響。由于宗教在社會(huì)主義中將會(huì)長(zhǎng)期存在，宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的影響也將會(huì)長(zhǎng)期存在。消除宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民對(duì)其消費(fèi)價(jià)值觀的不利影響，從根本上說(shuō)應(yīng)通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，教育和科學(xué)，提高工布地區(qū)農(nóng)村居民科學(xué)文化素質(zhì)，豐富他們的精神文化生活，積極營(yíng)造弘揚(yáng)科學(xué)精神的社會(huì)氛圍。但是，由于物質(zhì)生活的豐富和科學(xué)文化的提高，還必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力；貧困與落后、舊社會(huì)遺留下來(lái)的舊思想、舊習(xí)慣不能在短期內(nèi)消失。因此，現(xiàn)階段應(yīng)從以下方面來(lái)消除宗教對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的不利影響。

1.大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)意愿

消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車之一。工布地區(qū)農(nóng)村市場(chǎng)處于一種消費(fèi)主體缺失、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果與工布地區(qū)農(nóng)村居民物質(zhì)利益“疏遠(yuǎn)化”及消費(fèi)需求宗教化的傾向。因此要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的引領(lǐng)能力，加強(qiáng)公共文化服務(wù)建設(shè)，消除宗教重來(lái)世輕現(xiàn)實(shí)、鄙視正常物質(zhì)消費(fèi)的消極影響，通過(guò)組織和指導(dǎo)工布地區(qū)農(nóng)村居民的社會(huì)生產(chǎn)生活，滿足他們的物質(zhì)需求和精神需求，引導(dǎo)他們將主要時(shí)間和精力投入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活的改善和提高上去，進(jìn)而提高工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)意愿，從而使工布地區(qū)農(nóng)村居民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同享有現(xiàn)代化成果。

2.促進(jìn)鞏固工布地區(qū)農(nóng)村居民的收入水平，提高工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)能力

著力促進(jìn)工布地區(qū)農(nóng)村居民增收，保持工布地區(qū)農(nóng)村居民收入持續(xù)較快增長(zhǎng)。收入是影響工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)能力的重要因素。因此，應(yīng)充分利用工布地區(qū)作為西藏“東大門”、連接內(nèi)地市場(chǎng)的通道的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和工布地區(qū)獨(dú)特的環(huán)境優(yōu)勢(shì)、豐富的林業(yè)野生動(dòng)植物資源優(yōu)勢(shì)，積極利用西部大開發(fā)和全國(guó)援藏的發(fā)展機(jī)遇，特別是中央第五次西藏工作座談會(huì)以來(lái)的中央的一系列優(yōu)惠政策，從推進(jìn)農(nóng)牧業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，充分挖掘農(nóng)牧業(yè)內(nèi)部增收潛力、加速推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，大力推廣先進(jìn)適用技術(shù)、支持發(fā)展各種形式的農(nóng)村居民合作經(jīng)濟(jì)組織，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)的能力和創(chuàng)收能力等提高工布地區(qū)農(nóng)村居民的收入。

3.積極培育發(fā)展消費(fèi)熱點(diǎn)，引導(dǎo)工布地區(qū)農(nóng)村居民將消費(fèi)重點(diǎn)從宗教消費(fèi)向日?；鞠M(fèi)轉(zhuǎn)移

樹立以人為本的觀念，結(jié)合工布地區(qū)農(nóng)村市場(chǎng)特點(diǎn)，立足農(nóng)村居民的現(xiàn)實(shí)需求，有針對(duì)性地開發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)能滿足工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)要求的產(chǎn)品，做到操作方便、經(jīng)濟(jì)適用，使工布地區(qū)農(nóng)村居民買得起、用得上。隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加快，農(nóng)牧民收入水平提高，消費(fèi)支付能力增強(qiáng)，農(nóng)村消費(fèi)結(jié)構(gòu)處于升級(jí)階段。應(yīng)加快發(fā)展教育、文化、旅游、醫(yī)療保健、健身娛樂(lè)、信息咨詢等消費(fèi)市場(chǎng)，擴(kuò)大服務(wù)性消費(fèi)，拓寬消費(fèi)渠道，加快消費(fèi)升級(jí)。繼續(xù)開展家電家具、汽車摩托車下鄉(xiāng)和汽車以舊換新活動(dòng)，推動(dòng)品種豐富、品質(zhì)優(yōu)良的工業(yè)品下鄉(xiāng)，吸引工布地區(qū)農(nóng)村地區(qū)居民消費(fèi)。

4.鼓勵(lì)和支持宗教界人士對(duì)宗教教義做出積極的解釋，發(fā)揮宗教團(tuán)體和宗教界代表人士對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的正向作用

宗教團(tuán)體和宗教界代表人士是聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶，信教群眾對(duì)他們有一種天然的親切感和一種自然而然的認(rèn)同感。藏傳佛教中的高僧大德他們最熟悉自己宗教的教義、教規(guī)，對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民中的聲望較高，影響較廣，通過(guò)他們對(duì)藏傳佛教的教規(guī)教義做出符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的解釋，引導(dǎo)、說(shuō)服、教育信教群眾，使工布地區(qū)農(nóng)村信教居民積極參與社會(huì)生活，對(duì)物質(zhì)文化和精神文化有更多、更好的物質(zhì)文化和精神文化的追求，促進(jìn)工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)價(jià)值觀的建構(gòu)。

5.扎扎實(shí)實(shí)地搞好工布地區(qū)農(nóng)村教育，逐步引導(dǎo)工布地區(qū)農(nóng)村居民樹立科學(xué)消費(fèi)價(jià)值觀

如上所述，工布地區(qū)農(nóng)村居民大多信仰宗教，其消費(fèi)價(jià)值觀也不可避免地受到宗教信仰的影響。要發(fā)揮宗教對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的積極影響，消除不良影響，建立科學(xué)的消費(fèi)價(jià)值觀，必須要依靠教育這一主要手段，加強(qiáng)工布地區(qū)農(nóng)村居民文化陣地建設(shè)。“農(nóng)村教育的一個(gè)重要功能就是傳導(dǎo)先進(jìn)的思想意識(shí)，……宣傳新的生活觀念，指導(dǎo)農(nóng)牧民的行動(dòng)，使農(nóng)牧民在思想上認(rèn)可、在感情上接受、在心靈上熏陶、在行動(dòng)上體現(xiàn)，真正內(nèi)化為自身的一種素質(zhì)，形成社會(huì)新的精神風(fēng)貌?！蓖ㄟ^(guò)大力發(fā)展農(nóng)村教育，理直氣壯地開展普及科學(xué)文化知識(shí)特別是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的工作，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村居民特別是青少年的科學(xué)世界觀包括無(wú)神論的宣傳教育，不斷提高思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，努力使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者。開展豐富多彩、健康有益、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體活動(dòng)，加強(qiáng)工布地區(qū)農(nóng)村文化陣地建設(shè)，充實(shí)他們的精神生活，滿足他們追求健康向上精神生活的需求。

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