摘 要：漢畫像石刻是中國漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，同時也是我國古代祭祀性喪葬藝術(shù)的珍品。對漢畫像石中的“方勝”圖像進行研究，主要通過結(jié)合漢代歷史時期的經(jīng)濟文化、社會信仰、民俗風(fēng)情等社會背景，對圖像造型、圖像演變等內(nèi)容的歸類和分析，闡釋“方勝”圖像的概念、來源及其所隱含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：方勝 鬼神信仰 祥瑞紋樣

引 ?言

隨著藝術(shù)考古的不斷發(fā)展，漢畫像石的大量發(fā)掘為研究漢代的政治經(jīng)濟、思想文化、社會風(fēng)俗、藝術(shù)成就等諸多方面提供了豐富而又重要的實物資料，彌補了文獻記載的缺漏。方勝圖像作為一種漢畫像石圖像的典型題材，其創(chuàng)作思想必定隱含著中國漢代社會的深刻文化內(nèi)涵，或是一種民俗風(fēng)情的體現(xiàn)，亦或是社會階級利益的代表……本文通過對“方勝”這一吉祥圖案在漢畫像石中的應(yīng)用進行探討，分析這一標志紋樣所傳達的某種特定信息，并通過其深刻的寓意闡釋其在喪葬藝術(shù)中的文化內(nèi)涵。

一、漢畫像石方勝圖像的概念

“勝”是祥瑞題材的一種代表圖像，無論是古代漢畫像石中的圖像，還是今日演變而來的裝飾物，都寄托著人們的美好祝愿?！皠佟睘閺?。勝利、制服，勝過、超過，優(yōu)越、美好，對人而言則是勝人?！皠佟笔且环N首飾，其質(zhì)地有金勝、玉勝之分，其形式有方勝、華勝、人勝之分。漢代劉熙的《釋名·釋首飾》曰：華勝，華象草木華也，勝言人形容正等，一人著之則勝。蔽發(fā)前為飾也。注：成蓉鏡曰：《續(xù)漢書·輿服志》：簪以瑇瑁為擿，長一尺，端為華勝。孫楷曰：司馬相如《大人賦》：睹西王母皓然白首，戴勝而穴處兮。師古注：勝，新婦首飾也，漢代為之華勝?！肚G楚歲時記》：正月七日，鏤金箔為人勝，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺[1]。

縱觀目前藝術(shù)考古所發(fā)掘的資料，“方勝”為幾何圖形的一種組合，“華勝”一般為花草形狀，“人勝”則為人形，一般以小兒形為主。在漢代，“勝”以方勝為主要形式，而被世人崇仰的神仙——西王母戴勝不僅成為當時的一種普遍特點，并且賦予了一種神秘色彩。漢代盛行的“方勝”一直流傳到六朝時期，不僅以金首飾的形式出現(xiàn)，在印磚的花紋樣式上亦可看見。隨后，“方勝”又逐漸演變?yōu)榻袢顺Ｒ姷挠蓛蓚€菱形套接在一起的圖像，并時常用織物表現(xiàn)其樣式，作為象征愛情的一種吉祥物件。

然而，無論是古代還是現(xiàn)代社會，人們都是向往美好事物的，因此，傳統(tǒng)紋樣所蘊含的吉祥意義同樣適用于現(xiàn)代的設(shè)計，以用于表達現(xiàn)代人的設(shè)計理念。香港著名設(shè)計師靳埭強先生的設(shè)計有限公司司標設(shè)計就是巧妙地借用“方勝”紋樣為基本框架，再結(jié)合“盤長”紋樣的“源遠流長、生生不息、相輔相成”的思想，將中國傳統(tǒng)吉祥紋樣和現(xiàn)代審美結(jié)合起來， 表達了人們同心同結(jié)、彼此相通的美好意愿。（圖1）

二、漢畫像石方勝圖像的來源

在新石器時代，母系氏族公社達到了全盛時期。在長江、黃河流域，形成了以農(nóng)業(yè)為主的綜合經(jīng)濟，并在周邊地區(qū)逐步發(fā)展畜牧業(yè)，同時原始手工業(yè)，如制陶及紡織工藝等等也有了較大的發(fā)展。人們不僅越來越重視對自然界原有物質(zhì)的開發(fā)利用，而且對于在自然界基礎(chǔ)上的加工及再生產(chǎn)也得到了進一步的發(fā)展。值得引起注意的是，幾乎在已發(fā)掘的百數(shù)以上的新石器時代墓葬遺址中，各處都有紡捻紗線的紡輪出土，其中年代較早的有距今七千三四百年的、出土于河北武安縣磁山早期新石器文化遺址發(fā)現(xiàn)的四件陶紡輪。更為重要的是，有一件刻有花紋的紡輪，其上面的紋樣成十字形，中間的圓圈代表穿孔，它是織機上具有代表性的部件——卷經(jīng)軸的端面形象（圖2）。經(jīng)軸在古代和現(xiàn)在民間（如安陽），都叫做“勝”或“榺”，十字形木片是經(jīng)軸上兩端的檔板和搬手，叫做“榺花”或“羊角”。搬動它可將經(jīng)線卷緊或者放松[2]。然而，把這種圖像刻畫裝飾在紡輪上面絕非偶然，我們可以從已發(fā)掘的江蘇武進潘家塘遺址出土的陶紡輪上看到類似而又更加精細的紋樣（圖3），其屬于比河姆渡文化稍晚些時候的馬家浜文化類型。據(jù)研究表明，在我國四川、山東、河南等全國范圍內(nèi)，這種紋樣相當普遍，在彩繪陶器上亦曾出現(xiàn)過。

《山海經(jīng)》中有關(guān)西王母的故事中記述到“蓬發(fā)戴勝”，“梯幾而戴勝”，“有人，戴勝、虎齒、豹尾，穴處，名曰西王母”。晉郭璞注謂：“蓬發(fā)，亂發(fā);勝，玉勝也?！保▓D4）兩漢時期的文物圖像，凡繪西王母，一般都會戴有“勝”這一首飾。如四川新都漢墓出土的西王母畫像磚，西王母正襟危坐于龍虎座上，兩鬢各佩戴一個“勝”，身旁有數(shù)位侍者，面前陳設(shè)豆、缽等用具。類似的圖畫場景還多見于山東嘉祥漢墓及沂南漢墓等地（圖5）。由于西王母被視為“長生不老”的象征，所以，其佩戴的飾物也被認為是有著神秘色彩的吉祥之物。由此可見，不論是半人半獸的原始形態(tài)，還是已被完全人神化的女仙形象，西王母頭上的發(fā)飾物——“勝”卻一直保留著，而且“勝”似乎成了后人辨認西王母圖像的極其顯著的標志物，“勝”是西王母身份的象征。西王母為何要以紡織機上的一個構(gòu)件“勝”作為她頭上的裝飾物呢？因為西王母作為傳說中的一位女性神祗，其原型恐怕就是母系氏族社會的一位女酋長（女祖先）。當原始的桑蠶紡織業(yè)出現(xiàn)之后，女性一直壟斷著這一行業(yè)的技術(shù)，而作為女性首領(lǐng)的西王母自然就是桑蠶紡織業(yè)的管理者[3]。而頭上配戴“勝”也就暗示了她曾是一位與紡織有關(guān)的女性氏族首領(lǐng)。河南鄭州、南陽出土的空心磚印紋中經(jīng)?？梢钥吹轿魍跄甘种谐钟幸粋€“工”字型的物件（圖6），有些學(xué)者認為，這件東西和“勝”一樣也是一種紡織工具，而且很可能就是“繞線架”或者“繞線板”。西王母從事女工的情境也可以進一步證明她就是一位紡織女神。

由此看來，“勝”成為典型的象征“紡織”的紋樣由來已久，并且在日后的生產(chǎn)生活應(yīng)用中逐步演變?yōu)閶D女的首飾，代表著男耕女織的農(nóng)業(yè)文化。漢代社會，婦女戴勝是十分普遍的現(xiàn)象， 作為首飾的方勝一般是由兩個菱形疊壓相交組成的飾物，有連綿不斷的吉祥寓意。另外，“勝”的質(zhì)地種類也是多種多樣，如用金子制成的“金勝”，玉做原材料的“玉勝”，用布帛織成的“織勝”，而在“勝”上裝飾出花紋的則稱為“花勝”。 這些飾物在江蘇南京的一座明代墓葬中曾被發(fā)掘，其物用金片制成，中間為四瓣組合在一起的蒂形，菱形的角隅和邊緣處用凸出的圓泡和連珠花紋裝飾而成。浙江衢州南宋時期的墓葬中亦曾出現(xiàn)過形制類似的方勝。

三、漢畫像石方勝圖像的文化內(nèi)涵

（一）寓意“升仙”的標志

在漢代，道教興起，崇尚黃老之學(xué)的同時滲透著許多神話傳說。久之，神話也成為了宗教的一部分，并與后來的鬼神故事雜糅在一起。西漢初年，由于社會動蕩不安，統(tǒng)治階級為了求得相對穩(wěn)定的社會環(huán)境以發(fā)展封建經(jīng)濟，希望借助于宗教的力量來達到某種精神上的寄托和平衡，于是便采用了“無為而治”的黃老思想和休養(yǎng)生息的政策引導(dǎo)，使得道家思想在當時社會生活中十分活躍。道家以黃老為祖，黃老之術(shù)最重要的一個方面就是“養(yǎng)老求真”，希望能在生時修身養(yǎng)性，死后升天成仙。當時社會上普遍存在著“靈魂永存，厚葬安魂”的理念，也就是說，人死后要分到兩個地方，一是天，即靈魂的歸宿之處;另一個則為地，即人的肉體的歸宿之地。而靈魂升天之后還會經(jīng)常到留在地面的目的地徘徊，希望能保佑依然活在世上的人，而肉體本應(yīng)屬于大地養(yǎng)育之物，因而應(yīng)該歸還大地。因此，世人一面隆重舉行喪葬儀式讓死者的靈魂能夠超度盡快升天，并成為神仙保佑生者;另一面在盡全家之財力物力興建墓冢，盡量齊全地置辦豐厚的隨葬品與死者的軀體一同葬于地下。而到了漢武帝時期，更是出現(xiàn)了迷戀長生不老的現(xiàn)象，以至于當時社會上盛行著“言有神仙祭祀致福之術(shù)者以萬數(shù)”的情境。

西漢晚期，社會上迷信傳說盛行，西王母的信仰愈見興盛起來。此前，民間已有關(guān)于西王母及昆侖山的神話傳說。在神話中，西王母是掌管生命的神仙，后羿到昆侖山拜見西王母以求得長生不老之仙藥，想同妻子嫦娥一起服食后成仙，然而嫦娥怕藥不夠，趁后羿外出時，獨自服下所有仙藥，升入月宮。自此 ，西王母便與“長生不老”的話題聯(lián)系在一起。西漢晚期，辟邪和升仙兩大主題殊途同歸，西王母的形象在西漢晚期正史中的寓意就是辟邪，同樣，出現(xiàn)在石槨畫像之中也是具有辟邪的意義的。漢人之所以希望保住尸體不腐不壞，并把它提升為頭等大事，其重要意圖就在于希望死者能起死回生。據(jù)史料記載，自戰(zhàn)國秦漢以來，社會生活中有一個美好的共識，那就是人死只是靈魂體魄的短暫分離，靈魂在出游一段時間后，最終還是要回來與身體復(fù)合，而一旦靈魂附體，人也就可以起死回生了。如此一來，過世的人即使不能夠升天成仙，也可以再回到現(xiàn)實生活中。因而，辟邪是升仙的前提，也是再生的基礎(chǔ)。在漢畫中，西王母也由原始神話中的神怪演變成了一位雍榮華貴的美貌女神。這場全社會階層范圍內(nèi)的造神運動產(chǎn)生了強烈的影響，使得人們在靈魂的歸屬地——墓室中刻畫許多羽化登仙、祥瑞、辟邪的內(nèi)容，以達到死后升仙享受快樂的目的。而西王母也作為仙界的代表，其形象極為頻繁地出現(xiàn)在漢代社會的各個方面，以至于魏晉時期的墓葬壁畫、畫像石或喪葬用品中依然有跡可尋。

漢畫中升仙題材方面，有的著重刻畫完整的仙境，有的則突出墓主的升仙過程。畫面主要刻畫內(nèi)容有拜見或者祭祀西王母、求取并飲食仙藥、與仙人博弈時忘卻或使時間停止、乘坐龍車奔向仙界脫離凡世等等。突出仙境的場面，一般以描述西王母的生活情境為對象，表現(xiàn)了以西王母為首的無憂無慮的神仙世界，另外，還會著意刻畫西王母的不死之藥。比如四川地區(qū)出土的漢畫像石中，西王母形象諸多，并且多坐于龍虎堆上，猶如駕龍騎虎。四川郫縣新勝2號磚室墓的石棺左側(cè)為西王母仙境圖（圖7），畫面中間西王母坐于龍虎座上，座前有杯、缽等器皿。西王母身上生羽，背后有一個三靈芝構(gòu)成的傘蓋，左側(cè)有九尾狐、三足烏、蟾蜍和玉兔。蟾蜍持巾而舞，玉兔手持靈芝仙物。右側(cè)為二仙人坐于高臺之上對弈六博棋。二仙人雙耳高聳，裸體，右邊一人背上生有雙翼。整個上方有圓弧形下垂，當為帷幔。山東鄒城市高莊鄉(xiāng)金斗山出土的西王母與異獸圖像，西王母憑幾而坐，兩側(cè)有男女侍者及九尾狐等異獸，安詳?shù)南删城榫吵尸F(xiàn)在云煙繚繞之中[4]。突出表現(xiàn)升仙過程的畫面，除了描繪出西王母的仙境，還著重刻畫了墓主人的升仙過程。如四川彭山縣雙河崖墓出土的石棺，該棺僅棺身的兩側(cè)有畫像，一側(cè)為西王母的仙境生活，西王母居中坐于龍虎座上，旁邊有三足烏、九尾狐、起舞蟾蜍、撫琴吹簫仙人、雙手捧著長生不老藥的仙人等等，處處洋溢著神仙世界的快樂氛圍。另一側(cè)則為墓主已升入仙境的隆重場面，為大司在天門前迎接墓主，仙境中有鳳鳥、天祿等神獸，墓主則在其他進入仙境的人的伴陪下漫步其中。山東嘉祥紙坊鎮(zhèn)敬老院出土的周穆王見西王母的圖像亦表現(xiàn)了凡人升仙的過程。該圖像上層為西王母端坐于畫面中央，下層為周穆王在仙人的引導(dǎo)下戴高冠乘云車奔向仙境（圖8）。

“勝”是西王母的代表性首飾。在漢畫中，西王母必定佩戴“勝”，所以，在大量的漢畫石棺、漢畫像石、漢畫像磚等墓葬建筑中，方勝不僅作為西王母的首飾出現(xiàn)，也以獨立的圖像出現(xiàn)，代表著西王母的神威，寓意著“升仙”這一主題思想。四川江安縣桂花村1號石室墓出土的1號石棺的畫像，突出地表現(xiàn)了墓主仙境生活與已升入仙境中的歷史人物。棺蓋最頂端為柿蒂云氣紋，棺身前端為天門，后端為伏羲像女媧像，左側(cè)為荊軻刺秦王與奔龍人物圖，右側(cè)為宴飲百戲圖，后兩圖周圍均飾云氣、“勝”紋等，象征在仙境中[5]。重慶市璧山縣2號石棺右側(cè)的迎賓與伏羲女媧畫像石，框欄將畫面分為兩個部分，欄外及兩側(cè)均為串錢紋，主畫面分為左右兩個內(nèi)容，左面為伏羲、右面為女媧。伏羲頭戴山字型的冠，背部生有雙翼，人首蛇尾，一手持有日輪，一手持有類似變形“勝”紋的物體，而伏羲右側(cè)也有兩人共抬一個變形“勝”紋。伏羲、女媧是造人之神，在傳統(tǒng)紋樣中，他們和西王母一樣也是漢畫中常見的題材，亦體現(xiàn)著人們對神仙的崇拜，對仙界的美好向往。又比如四川石羊上村王暉磚室墓石棺前端的“仙人半開門”畫像石（圖9），畫面上是一扇雙開門，半開半掩，門內(nèi)一仙人露半面并且右手扶門，仙人扎雙髻，身有鱗翼。在關(guān)上的半扇門及門框上刻有“故上計使王暉伯昭，以建安拾六歲在辛卯九月下旬卒，其拾七年六月甲戌葬，嗚呼哀哉！”門框上方中央有一“勝”紋。這種文字畫面相結(jié)合的方式類似于后世的墓志。以此也可以看出，世人祈求上計使王暉能夠早日升天，享受仙境的生活。四川南溪縣長順坡磚室墓3號石棺右側(cè)的畫像（圖10），整個畫像可分為上下兩層，下層主畫面中，有夫妻執(zhí)手離別、似鹿神獸、神鳥、仙人倚在半遮半掩的門內(nèi)、道士向仙人求不死之藥、墓主拜見西王母等升仙場面。上層畫面正中是一大型的“勝”紋，左側(cè)為仙人博弈，右側(cè)為五只蟾蜍舞蹈嬉戲。整個升仙的場景籠絡(luò)在“勝”的下方，顯然此處的“勝”是“寓意升仙”的典型代表。

山東梁山縣斑店鄉(xiāng)百墓山漢墓出土的一座墓室門楣上，飾有方勝及鋪首銜環(huán)（圖11），方勝居中，兩側(cè)分別一個鋪首銜環(huán)。鋪首銜環(huán)圖像是原始巫術(shù)的遺留，在墓葬中所起的作用是通過與良渚文化玉器神人獸面紋、商周青銅器饕餮紋等一脈相承的紋樣，以溝通天地人神，從而把死者的靈魂送入天國[6]。既然將兩種紋樣置于同一畫面，那么此處的兩種紋樣具有相似的寓意，再加上之前對“方勝”紋樣的解析，以及對漢畫中辟邪與升仙寓意殊途同歸的闡釋，可以得出，門楣上的“方勝”就是寓意升仙。類似的情境還有很多，比如，四川彭山雙江崖墓墓門門楣上方，四川郫縣新勝《輦車臨門·武庫守犬》畫像石門楣正中的“勝”紋圖案，樂山市陀溝嘴崖墓墓門畫像的門楣上方（圖12）。

（二）祥瑞圖像

漢畫像石墓中祥瑞圖案的出現(xiàn)與流行，依然與當時盛行的讖緯迷信有著密切的關(guān)系。“祥瑞”即“吉祥符瑞”。在封建社會，流傳著“上順天心，下安百姓”美好愿望，人們幻想著有祥瑞出現(xiàn)的時候也就是所謂的“天人感應(yīng)”。這種自然的天命觀體現(xiàn)著百姓只能“聽天由命”的世俗觀念，而帝王向來都是天子，是替天行道之人。因而，為了顯示帝王的豐功偉績，社會中也就隨之流行著諸多祥瑞故事，這也正是歷史上的“讖緯迷信”。所謂“讖緯”，即讖書和緯書的合稱。“讖”是巫師或方士制作的一種隱語或預(yù)言，預(yù)兆吉兇得失的文字和圖記?！熬暋睂Α敖?jīng)”而言，是方士化的儒生附會儒家經(jīng)典的各種著作[7]。自西漢后期至東漢，讖緯迷信使得儒學(xué)更加神學(xué)化了，把自然界的一些偶然現(xiàn)象說教為社會安危的決定因素，以至于王莽建立新王朝、劉秀起兵，均以“符命”來號召群眾。作為祥瑞題材的代表圖像，西王母及昆侖山的祥禽瑞獸代表了漢代人心目中的神界，是能夠給世人無限憧憬的吉祥暗示。東漢時期表現(xiàn)仙界的畫像石畫面中，還經(jīng)常出現(xiàn)開明獸、鳳凰、羽人、比肩獸、鸞鳥、朱鳥等等。

當“勝”以一種吉祥紋樣裝飾在漢畫中，它就代表了人們心中的一種美好祝愿與希望，因而，也就會成為一種饋贈、貢獻的物品。作為吉祥紋樣的“勝”紋，通常會以與其他圖像組合的形式出現(xiàn)。在長江、沱江等中下游地區(qū)的漢畫像石中，集中出現(xiàn)了“魚雀圖”紋樣。據(jù)研究者考證，畫面中的雀為水雀，魚多為鱘魚。比如瀘州1號、9號石棺中的魚雀圖，內(nèi)江市關(guān)升店東漢崖墓畫像石棺魚雀圖，還有四川南溪縣城西鄉(xiāng)磚石墓中出土的大量魚雀圖。 關(guān)于魚雀圖的象征意義歷來有多種分析與闡釋，筆者認為，結(jié)合當?shù)氐牡乩憝h(huán)境的特點，魚和雀反映了當?shù)氐纳a(chǎn)生活狀況，是人們?nèi)粘Ｆ鹁拥囊粋€縮影，魚雀圖像很有可能是當?shù)氐囊环N圖騰標記。魚雀圖中的鳥也寄托著人們對上天的一種美好崇拜，是一種吉祥的征兆。瀘州市大驛壩2號墓石棺右側(cè)的鳥魚畫像石（圖13），呈現(xiàn)的就是一幅魚雀圖。主畫面中央是一條鱘魚和一只水雀，畫面頂端中央則裝飾著一個“勝”紋。“勝”置頂端并與代表神話圖騰的紋樣出現(xiàn)在一個畫面，因而很有可能是氏族部落把它當作一種神秘的禮物，并希望他們的圖騰物象能把禮物帶到天上，預(yù)兆著生命的吉祥，保佑著人們的幸福安康的生活。

結(jié) ?論

漢畫像石中的“方勝”主要作為西王母的頭飾出現(xiàn)，而且呈現(xiàn)在喪葬藝術(shù)作品中，也就意味著“方勝”是表現(xiàn)“升仙”這一主題的具體物象。另一方面，“方勝”與其他神（仙）人如伏羲、女媧，以及鳳凰、比翼鳥、三足烏、蟾蜍、玉兔等呈現(xiàn)神仙意境的圖像同時出現(xiàn)時，寓意著“升仙”，有可能是單純的描述仙境，也有可能是體現(xiàn)墓主升仙的過程。因此，“方勝”所表現(xiàn)的一個重要主題就是“升仙”。這一點正深刻反映了漢代社會對神話“升仙”的迫切向往，無論是在世時求得長生不老之藥，還是寄希望于死后升仙，當時社會盛行的讖緯迷信羽化升仙的思想氛圍非常濃厚。同時，這種形勢的盛行在另一方面也會促進漢代厚葬的習(xí)俗的發(fā)展，從而更加突出了漢代推崇孝道的制度，使得孝道更加深入人心，喪葬習(xí)俗日益繁盛。當“方勝”以獨立的祥瑞圖像出現(xiàn)時，經(jīng)過系統(tǒng)分析，除了代表著人們內(nèi)心世界的一種美好意愿，或是崇拜或是供養(yǎng)，我們依然可以推斷出其出現(xiàn)的緣由及意義依然離不開神話傳說，離不開“升天”這一讖緯迷信。簡而言之，“方勝”代表著現(xiàn)實生活中人們對神仙的崇拜、對仙境的向往、對美好生活的祈愿。

注釋：

[1][7] 張道一.漢畫故事重慶[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2006：336頁，291頁

[2] 沈從文.中國古代服飾研究[M].上海：上海世紀出版集團，2002：26頁

[3] 中國漢畫學(xué)會.北京大學(xué)漢畫研究所.中國漢畫研究（第一卷）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：94頁

[4][5] 羅二虎.漢代畫像石棺[M].成都：巴蜀書社出版社，2002：26-27頁，216-217頁

[6] 孫長初.漢畫像石“鋪首銜環(huán)”圖像解析[J].美術(shù)與設(shè)計.2006（03）

作者簡介：

韓冰，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)（專業(yè)）碩士研究生。研究方向：中國畫。