語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用呢？不妨從聽、說(shuō)、讀、寫、思五方面開始，做到：聽，思學(xué)并進(jìn)地聽；說(shuō)，有理有據(jù)地說(shuō)；讀，韋編三絕地讀；寫，旁征博引地寫；思，知行合一地思。并將聽、說(shuō)、讀、寫、思等能力綜合為表達(dá)力。

一.表達(dá)力是運(yùn)用語(yǔ)言、表情達(dá)意的語(yǔ)用行為

“本真語(yǔ)文”依據(jù)學(xué)習(xí)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)行為相結(jié)合的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：語(yǔ)文基本素養(yǎng)的表現(xiàn)是“學(xué)力”。“本真語(yǔ)文”的學(xué)力是以語(yǔ)言文字為媒質(zhì)，以語(yǔ)文知識(shí)為基礎(chǔ)，以思維和智慧為動(dòng)力，以精神和文化為核心的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能和語(yǔ)文人格的總和。

從語(yǔ)感學(xué)的角度來(lái)看，表達(dá)是選擇一定的語(yǔ)言文字運(yùn)用形式來(lái)表現(xiàn)語(yǔ)言文字內(nèi)容。莫泊桑以文學(xué)家的視角解釋了“表達(dá)”的內(nèi)涵，他說(shuō)：“不論一個(gè)作家所要描寫的東西是什么，只有一個(gè)詞可供他使用，用一個(gè)動(dòng)詞要使對(duì)象生動(dòng)，一個(gè)形容詞使對(duì)象的性質(zhì)鮮明。因此就得去尋找，直到找到這個(gè)詞，這個(gè)動(dòng)詞和形容詞，而決不要滿足‘差不多，決不要利用蒙混的手法，即使是高明的蒙混手法，不要利用語(yǔ)言上的戲法來(lái)避免上述困難?！闭Z(yǔ)文教育正是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作家的語(yǔ)言文字運(yùn)用的功力，借助教科書精選的語(yǔ)言文字運(yùn)用的典范示例來(lái)“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”，而作家在作品中的“語(yǔ)言文字運(yùn)用”正是本文論及的“表達(dá)力”。這種表達(dá)力是對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的邏輯關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的意義感，是語(yǔ)感學(xué)意義上的表達(dá)力的表現(xiàn)形態(tài)。作品的表達(dá)力是書面表達(dá)力，是意義借助語(yǔ)言文字運(yùn)用的表達(dá)素養(yǎng)，只有在語(yǔ)言文字的邏輯事理中借助思辨力重塑意義，作品的意義才能表達(dá)出來(lái)。

從語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)看，表達(dá)是語(yǔ)言文字運(yùn)用的藝術(shù)追求?！巴魄谩钡牡涔手v的就是語(yǔ)言文字運(yùn)用形式的選用，是語(yǔ)用學(xué)在表達(dá)力上的無(wú)止的藝術(shù)追求，人們常常會(huì)以“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”這種多元解讀的理念來(lái)理解表達(dá)力，其實(shí)這是有問題的。朱光潛先生對(duì)“表達(dá)”的理解非常準(zhǔn)確到位，他說(shuō)：“表達(dá)總是獨(dú)一無(wú)二的，一種思想只能用一種方式精確表達(dá)出來(lái)?！庇纱丝梢?，表達(dá)力是一種語(yǔ)用的藝術(shù)追求，是語(yǔ)義的精確表達(dá)。

從語(yǔ)文學(xué)的角度來(lái)看，表達(dá)是信息、情感、思想借助語(yǔ)言文字等形式在思維的驅(qū)動(dòng)下陳述或表示的成果，簡(jiǎn)言之，表達(dá)就是運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意?！墩n標(biāo)》將“表達(dá)”素養(yǎng)分散在不同學(xué)段的“寫作”、“口語(yǔ)交際”兩個(gè)方面的目標(biāo)與內(nèi)容之中?！墩n標(biāo)》對(duì)“寫作教學(xué)”的建議是：“寫作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)?！庇纱丝梢?，寫作能力是一種表達(dá)力?！墩n標(biāo)》對(duì)“口語(yǔ)交際教學(xué)”的建議是：“口語(yǔ)交際能力是現(xiàn)代公民的必備能力。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達(dá)和應(yīng)對(duì)的能力，使學(xué)生具有文明和諧地進(jìn)行人際交流的素養(yǎng)?！睆闹锌梢园l(fā)現(xiàn)，口語(yǔ)交際能力是又一種表達(dá)力。因此，表達(dá)力是語(yǔ)文學(xué)中的綜合素養(yǎng)，也是現(xiàn)代公民學(xué)習(xí)、工作、生活的必備素養(yǎng)。

從文化學(xué)的角度來(lái)看，文化具有多元性，也具有多義性，但語(yǔ)言本身便是文化的一部分，《課標(biāo)》認(rèn)為語(yǔ)言文字“是人類文化的重要組成部分”，因?yàn)檎Z(yǔ)言與文化具有同構(gòu)性，而表達(dá)是語(yǔ)言的表達(dá)，是語(yǔ)言的另一種呈現(xiàn)形態(tài)，也是一種綜合實(shí)踐形態(tài)，其外在的語(yǔ)言形態(tài)和內(nèi)在的精神內(nèi)蘊(yùn)都是文化的表現(xiàn)。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》不僅表達(dá)了其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，也表達(dá)了孔孟以來(lái)的文化精髓，更是幾千年中華民族的文化寫照，這樣的表達(dá)不但是語(yǔ)文文字運(yùn)用的形式表達(dá)，更是人文精神和民族文化的表達(dá)。這是表達(dá)的濡染功能，也是表達(dá)的智慧生成功能，而濡染與生成則是文化學(xué)意義上的表達(dá)力。

“本真語(yǔ)文”結(jié)合語(yǔ)感學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、文化學(xué)，將表達(dá)力界定為：表達(dá)力是運(yùn)用語(yǔ)言文字在思維驅(qū)動(dòng)下表情達(dá)意的語(yǔ)用素養(yǎng)。表達(dá)力是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)素養(yǎng)，是思維參與下的言語(yǔ)能力。所以，表達(dá)力既是一種言語(yǔ)行為，又是一種言語(yǔ)思維，還是一種言語(yǔ)智慧，更是一種言語(yǔ)文化。

二.表達(dá)力的基本要素：知識(shí)、技能、思維

表達(dá)力的第一要素是語(yǔ)言文字知識(shí)。表達(dá)力的培養(yǎng)離不開語(yǔ)言文字知識(shí)的學(xué)習(xí)。言為心聲，雖然言語(yǔ)是一種信息、欲念、意義、情感、思想的外在表達(dá)，但表達(dá)力是需要依托字、詞、句、章、篇，抑或語(yǔ)、修、邏、文、史、哲等語(yǔ)文知識(shí)來(lái)表現(xiàn)的，所以，表達(dá)力不但是言語(yǔ)的表現(xiàn)形態(tài)，而且是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的基本素養(yǎng)。如果表達(dá)對(duì)“對(duì)方的到來(lái)”的尊敬，表達(dá)時(shí)卻說(shuō)成“你的到來(lái)令貴府蓬蓽生輝”，這就屬于謙辭和敬辭不清楚，這種語(yǔ)用錯(cuò)誤涉及基本的語(yǔ)言知識(shí)?？梢姡磉_(dá)力與語(yǔ)言知識(shí)和言語(yǔ)積淀密切相關(guān)，知識(shí)積淀是表達(dá)力提升的前提。

表達(dá)力的第二要素是運(yùn)用語(yǔ)言文字的技能。表達(dá)力是可以在學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的訓(xùn)練中提升的?！肚f子·天道》中云：“語(yǔ)之所貴，意也?！币馐乔橐?，不管是書面表達(dá)還是口語(yǔ)表達(dá)，抑或肢體表達(dá)、媒體表達(dá)，其最終指向均是信息簡(jiǎn)明和情感得體。表達(dá)力是生活體驗(yàn)的外化，是人的情感交流。只有意思表達(dá)準(zhǔn)確，情感交流得體，才體現(xiàn)出一種高素養(yǎng)的表達(dá)力。設(shè)置特定的生活場(chǎng)景，可以指導(dǎo)學(xué)生口語(yǔ)交際訓(xùn)練，以此提升口語(yǔ)表達(dá)力；根據(jù)教科書強(qiáng)化實(shí)用文體訓(xùn)練和文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練，可以提升學(xué)生的書面表達(dá)力。訓(xùn)練的雖是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的技能，但最終的表達(dá)指向都是準(zhǔn)確表情達(dá)意?？梢姡磉_(dá)力技能訓(xùn)練就是用得體的言語(yǔ)形式準(zhǔn)確表情達(dá)意。

表達(dá)力的第三要素是思維。表達(dá)力的培養(yǎng)需要充分激活思維活動(dòng)。語(yǔ)言和思維是緊密相關(guān)的，所以，表達(dá)力是言語(yǔ)和思維的結(jié)合形態(tài)，是意念、欲念、思想等意義的外在呈現(xiàn)，是借助語(yǔ)言這個(gè)媒介實(shí)現(xiàn)信息、情感與思想的外顯。孟子所說(shuō)的“征于色，發(fā)于聲，而后喻”，其實(shí)就是一種表達(dá)過程，“色”“聲”是表達(dá)的媒介，“喻”是表達(dá)的結(jié)果?？梢?，表達(dá)是創(chuàng)造性的言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為是思維活動(dòng)的產(chǎn)物。言語(yǔ)活動(dòng)是思維活動(dòng)，具有思維的邏輯性和漸進(jìn)性，也具有思維的個(gè)體性和獨(dú)創(chuàng)性。所以表達(dá)不僅是言語(yǔ)活動(dòng)，而且是思維活動(dòng)。語(yǔ)言活動(dòng)和思維活動(dòng)的智慧產(chǎn)物就是表達(dá)力，表達(dá)力是人的情感和思想借助言語(yǔ)為媒介而作用于思維的精神產(chǎn)物。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字知識(shí)是培養(yǎng)表達(dá)力的基礎(chǔ)，訓(xùn)練語(yǔ)言文字運(yùn)用的技能是提升表達(dá)力的途徑，激活思維活動(dòng)促其智慧生成是發(fā)展表達(dá)力的核心，知識(shí)、技能、思維是表達(dá)力的三個(gè)基本要素，三者相輔相成，缺一不可。

三.表達(dá)力的分類：口語(yǔ)表達(dá)力、書面表達(dá)力、指定性表達(dá)力

語(yǔ)文教育是通過語(yǔ)言認(rèn)知、語(yǔ)言傳意和語(yǔ)言訓(xùn)練來(lái)提高人的表達(dá)力的過程?！氨菊嬲Z(yǔ)文”根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)將表達(dá)分為口語(yǔ)表達(dá)、書面表達(dá)和指定性表達(dá)等三種類別?？谡Z(yǔ)表達(dá)即口語(yǔ)交際；書面表達(dá)即以文章形式的表達(dá)，也就是寫作；指定性表達(dá)主要是評(píng)價(jià)和練習(xí)訓(xùn)練中約定俗成的書面表述，其主要呈現(xiàn)形式為試卷或練習(xí)的答題表述。根據(jù)表達(dá)的類別，表達(dá)力分為口語(yǔ)表達(dá)力、書面表達(dá)力和指定性表達(dá)力等三種形式。

口語(yǔ)表達(dá)力是表達(dá)力的人本學(xué)力。言語(yǔ)是人類生活、學(xué)習(xí)、工作的交流工具，人們的生活交流是口語(yǔ)交際，工作交流是口語(yǔ)交際，學(xué)習(xí)交流也是口語(yǔ)交際，所以，口語(yǔ)交際是人的本能，是最為基本的生活技能。表意準(zhǔn)確，表達(dá)清楚，陳述明晰，用語(yǔ)得體，這是口語(yǔ)交際的基本要求。表意涉及到用字用詞的準(zhǔn)確性，這是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)——識(shí)字寫字。識(shí)字寫字要做到：學(xué)習(xí)漢字結(jié)構(gòu)，書寫準(zhǔn)確；理解漢字意義，用詞準(zhǔn)確；運(yùn)用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，表達(dá)準(zhǔn)確。這是表意的三個(gè)基本步驟，也是語(yǔ)文教育的基本環(huán)節(jié)。雖然日常生活的口語(yǔ)交際，只要能夠表意明了就行，但口語(yǔ)交際不僅僅是生活交往，在正規(guī)場(chǎng)合的演講或辯論也是一種口語(yǔ)表達(dá)，這種口語(yǔ)表達(dá)不僅要做到表意準(zhǔn)確，而且要以情動(dòng)人，以理服人，產(chǎn)生特有的現(xiàn)場(chǎng)效果。

書面表達(dá)力是表達(dá)力的高層次學(xué)力?！氨菊嬲Z(yǔ)文”的書面表達(dá)主要指寫作，指向?qū)嵱梦捏w寫作、應(yīng)用文體寫作和文學(xué)創(chuàng)作等多樣化書面表達(dá)。義務(wù)教育階段，第一學(xué)段的“寫話”訓(xùn)練的是表達(dá)力，第二、三學(xué)段的“習(xí)作”訓(xùn)練的也是表達(dá)力，第四學(xué)段的“寫作”仍然訓(xùn)練的是表達(dá)力。可見，實(shí)用文體和應(yīng)用文體的寫作訓(xùn)練的目標(biāo)指向都是書面表達(dá)力，但在語(yǔ)文教育中也不應(yīng)該忽視文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)創(chuàng)作這種書面表達(dá)力更是獨(dú)具魅力。語(yǔ)言是表達(dá)力的外在媒介，語(yǔ)言的錘煉、文體的選擇、語(yǔ)體的轉(zhuǎn)化，甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、書寫格式等等外在的媒介都會(huì)影響到表達(dá)力。精心選擇外在的語(yǔ)言形式巧妙地表情達(dá)意，這是一種綜合的書面表達(dá)力，而書面表達(dá)力不僅是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合產(chǎn)物，也是語(yǔ)用技能和語(yǔ)文素養(yǎng)的結(jié)合體，更是人的內(nèi)在精神的產(chǎn)物。

指定性表達(dá)力主要指向于教學(xué)評(píng)價(jià)中的答題表達(dá)學(xué)力?？荚囋u(píng)價(jià)是語(yǔ)文教育繞不開的一種評(píng)價(jià)手段，基于此，“本真語(yǔ)文”特別將考試或練習(xí)中的答題表達(dá)獨(dú)辟為“指定性表達(dá)”。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中完成書面作業(yè)，表達(dá)的規(guī)范性極為重要；學(xué)生在考試中的答題不僅需要理解到位，更要表述清晰，表達(dá)切中要害。但這種書面表達(dá)又不同于寫作，寫作的書面表達(dá)具有自主性，是作者自身真切的情感表達(dá)，而書面作業(yè)和考試答卷的表達(dá)則是指定性、規(guī)范性極強(qiáng)的表達(dá)，這也是一種表達(dá)素養(yǎng)，是指定性表達(dá)力的具體形態(tài)。

口語(yǔ)表達(dá)力、書面表達(dá)力、指定性表達(dá)力都是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意的語(yǔ)用素養(yǎng)，也是最為基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。只有充分整合語(yǔ)文課程，積極開發(fā)學(xué)習(xí)資源，多樣化開展綜合性和實(shí)踐性語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，才能切實(shí)提升學(xué)生的表達(dá)力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和幸福成長(zhǎng)服務(wù)。

四.表達(dá)力的兩個(gè)維度：信度與效度

表達(dá)力主要的指向是形式和意義，意義是表達(dá)力的核心，形式是為意義服務(wù)的，形式可以千變?nèi)f化，最終歸一為意義的時(shí)候不能差之毫厘，這就是表達(dá)力的核心。但表達(dá)力還有信度和效度之別。表達(dá)力的信度是真實(shí)可信的程度，強(qiáng)調(diào)的是同一性和可靠性。在譯作的表達(dá)中特別強(qiáng)調(diào)信度。暫且不談外國(guó)文學(xué)作品的翻譯，僅談文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)的對(duì)譯方面也是特別強(qiáng)調(diào)信度的。筆者在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》一文時(shí)，學(xué)生在理解文中“與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉”一句時(shí)，有同學(xué)表達(dá)為“和我祖父居住的鄰居，現(xiàn)在十家僅剩一家了”，還有同學(xué)表達(dá)為“和我祖父同期居住在這里的人家，現(xiàn)在十家剩下不到一家了”，兩種表達(dá)的意義相距甚遠(yuǎn)，只有當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)并理解了“賦斂之毒有甚是蛇”的真正意義，學(xué)生才能在表情達(dá)意時(shí)表達(dá)出對(duì)“賦斂之毒”的怨怒，這種理解文言文的文意而外顯出的表達(dá)力，要求具有信度的高度同一性，稍有差異的表達(dá)都會(huì)“差之毫厘，謬以千里”。

表達(dá)力的第二個(gè)維度是效度，效度不但指表情達(dá)意的真實(shí)性和可信性，而且指向表情達(dá)意的藝術(shù)性和感染力。表情達(dá)意的準(zhǔn)確無(wú)二，是效度的一方面，表情達(dá)意的影響力和感染力則是表達(dá)力追求的效度。吳敬梓在《儒林外史》的第三回中，為了表達(dá)出范進(jìn)中舉前后的身份地位的變化，刻畫了其岳父胡屠戶的形象。范進(jìn)進(jìn)學(xué)回家，胡屠戶來(lái)賀喜，雖是賀喜，其實(shí)是范進(jìn)一家人伺候胡屠戶，當(dāng)胡屠戶酒足飯飽離開時(shí)，吳敬梓這樣表達(dá)：“這里母子兩個(gè)，千恩萬(wàn)謝。屠戶橫披了衣服，腆著肚子去了。”“橫披”刻畫出屠戶的兇橫庸俗之態(tài)，“腆”活畫出倨傲不羈之形，而反之可以讀到范進(jìn)母子“千恩萬(wàn)謝”的卑微與猥瑣。當(dāng)范進(jìn)中舉之后，胡屠戶又來(lái)賀喜，看到發(fā)瘋的范進(jìn)不僅不敢罵，更不敢打，當(dāng)瘋態(tài)畢現(xiàn)轉(zhuǎn)為安好的范進(jìn)給了胡屠戶銀子后，吳敬梓這樣表達(dá)：“千恩萬(wàn)謝，低著頭，笑瞇瞇的去了?！蓖瑯拥摹扒Ф魅f(wàn)謝”，但表現(xiàn)的對(duì)象變了，同樣的“去了”，此時(shí)是“低著頭”，細(xì)膩的描繪中表達(dá)出的是社會(huì)的尊卑，也暗諷了世態(tài)炎涼。這樣的表情達(dá)意已不是簡(jiǎn)單的真實(shí)可信了，而是藝術(shù)化的表達(dá)。

表達(dá)力的信度與效度，講求的是表達(dá)的真實(shí)可信與藝術(shù)感染力兩個(gè)維度，這雖為兩個(gè)維度，但又是相輔相成的整體。

五.表達(dá)力的實(shí)施路徑：綜合性學(xué)習(xí)與實(shí)踐性活動(dòng)

語(yǔ)文課程是綜合性、實(shí)踐性課程，這決定了表達(dá)力的實(shí)施必須依靠綜合性學(xué)習(xí)和實(shí)踐性活動(dòng)這兩條基本路徑。

《課標(biāo)》認(rèn)為：“綜合性學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)為語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用、聽說(shuō)讀寫能力的整體發(fā)展、語(yǔ)文課程與其他課程的溝通、書本學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐的緊密結(jié)合?！闭Z(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用是一種表達(dá)，課程之間的溝通又是一種表達(dá)，書本學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐更是一種表達(dá)，學(xué)習(xí)與生活都需要借助表達(dá)來(lái)進(jìn)行交流溝通，都需要借助表達(dá)來(lái)整合，表達(dá)本身就是綜合性學(xué)習(xí)的成果呈現(xiàn)，而表達(dá)力則是學(xué)習(xí)者整體素養(yǎng)的綜合。

綜合性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)表達(dá)力的課程優(yōu)化路徑。綜合性學(xué)習(xí)以學(xué)生為本，是具有綜合性、生成性、主體性的學(xué)習(xí)方式。而表達(dá)力是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合，聚知識(shí)與能力、習(xí)慣與方法、思想與情感、思維與智慧的綜合表現(xiàn)形式。表達(dá)力既是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合，又是語(yǔ)文能力與思維的生成，更是學(xué)生獨(dú)立思維與人格的主體呈現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)季羨林先生的《成功》時(shí)，學(xué)生自主梳理文本的觀點(diǎn)，既能表達(dá)出季羨林先生在文本中對(duì)“天資”“勤奮”“機(jī)遇”觀點(diǎn)的認(rèn)知，又能結(jié)合自己的人生體驗(yàn)表達(dá)出對(duì)成功之道的獨(dú)特的認(rèn)知，當(dāng)課堂教學(xué)成為學(xué)生表述文本觀點(diǎn)，質(zhì)疑觀點(diǎn)的片面性，完善對(duì)“成功之道”的體驗(yàn)與認(rèn)知的生成學(xué)習(xí)時(shí)，這就是極具表達(dá)力特質(zhì)的語(yǔ)文教學(xué)。表達(dá)力的培養(yǎng)需要學(xué)生在自主閱讀中明了文本的意旨，需要學(xué)生在傾聽中準(zhǔn)確把握話題的指向，需要學(xué)生在互動(dòng)中交流智慧，需要學(xué)生在思維中表情達(dá)意，表達(dá)力是借助于言語(yǔ)生成、言語(yǔ)組織、語(yǔ)言駕馭在思維的整合中生成的綜合智慧。

實(shí)踐性活動(dòng)是培養(yǎng)表達(dá)力的學(xué)習(xí)活化路徑。口語(yǔ)表達(dá)力是在人際交往與溝通中得到提升的，書面表達(dá)力是在寫作實(shí)踐中得到提升的，指定性表達(dá)力是在技法訓(xùn)練中得到提升的，不管哪一種表達(dá)力都是在實(shí)踐性活動(dòng)中達(dá)到“教學(xué)做合一”的效果的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·季氏》中指出“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，將口語(yǔ)表達(dá)力作為教育的最高目標(biāo)。同樣，書面表達(dá)力集語(yǔ)言、思維、情感于一體，是語(yǔ)文素養(yǎng)付諸學(xué)習(xí)的活化形態(tài)，其核心是對(duì)生活的體驗(yàn)、感悟與思考，只有在實(shí)踐性活動(dòng)中才能體驗(yàn)生活、調(diào)動(dòng)積累、個(gè)性表達(dá)、創(chuàng)新建構(gòu)，這是提高書面表達(dá)力的關(guān)鍵，所以，開展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐性活動(dòng)是積極培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)力的有效路徑。

表達(dá)力是“本真語(yǔ)文”理論體系中處于中位的學(xué)力，是居于閱讀力與文化力之間的學(xué)力，正因?yàn)楸磉_(dá)力的中位特性，集聽、說(shuō)、讀、寫、思等語(yǔ)文素養(yǎng)于一體，是基于閱讀力語(yǔ)感素養(yǎng)的語(yǔ)用學(xué)力形式，同時(shí)又居于文化力之下，是“以文化人”的文化力的具體表述形態(tài)，具有直觀性和可評(píng)價(jià)性。口語(yǔ)表達(dá)力可以通過他聽與互動(dòng)的形式評(píng)價(jià)學(xué)生表達(dá)力的能級(jí)，書面表達(dá)力可以通過寫作與測(cè)試的形式評(píng)價(jià)學(xué)生表達(dá)力的能級(jí)，指定性表達(dá)力本身就是考試評(píng)價(jià)中呈現(xiàn)出來(lái)的一種表達(dá)力，因?yàn)楸磉_(dá)力是可以測(cè)試評(píng)價(jià)的，所以，表達(dá)力的培養(yǎng)不能僅僅依靠技能訓(xùn)練來(lái)達(dá)到目的，還需要在綜合性學(xué)習(xí)課程和語(yǔ)文實(shí)踐性活動(dòng)中真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

表達(dá)力是一種語(yǔ)用素養(yǎng)，具有知識(shí)、技能、思維三大要素，呈現(xiàn)出口語(yǔ)表達(dá)力、書面表達(dá)力、指定性表達(dá)力三種類別，追求信度與效度兩大目標(biāo)，依靠綜合性學(xué)習(xí)和實(shí)踐性活動(dòng)兩條基本路徑來(lái)實(shí)施，與閱讀力、文化力交融滲透，豐富了“本真語(yǔ)文”學(xué)力理論，是深化語(yǔ)文課程改革的新視域。

李旭東，語(yǔ)文特級(jí)教師，現(xiàn)居江蘇如東。