陳夕陽

摘要：壯族嘹歌主要流行于廣西壯族自治區(qū)右江中游的平果、田東、田陽縣和紅水河流域的馬山縣、大化瑤族自治縣以及屬邕江流域的武鳴縣境內(nèi)，中心區(qū)域在平果縣。壯族嘹歌為著名的壯族長(zhǎng)篇古歌，反映了一定時(shí)期的壯族人民的生活、情感、文化、勞動(dòng)等。嘹歌常分為《三月歌》、《日歌》、《夜歌》、《入寨歌》、《離亂歌》、《建房歌》、《散歌》七個(gè)篇名?！多诟琛泛诵牟糠帧冻x亂》①。作為國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它有著非常重要的研究與傳承意義。本文從壯族嘹歌的研究現(xiàn)狀、演出現(xiàn)狀、傳承現(xiàn)狀剖析壯族嘹歌，對(duì)壯族嘹歌的現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：壯族嘹歌 現(xiàn)狀 傳承

一、 壯族嘹歌的研究現(xiàn)狀

嘹歌是壯族民歌中獨(dú)樹一幟的歌種，其載體是千年的壯族文化，是駱越文化的精華所在。嘹歌的音樂本體具有一定傳承性，歌唱起來聲音婉轉(zhuǎn)嘹亮，感情細(xì)膩豐富。最早研究來自藍(lán)鴻恩先生1963年寫成的《哀民生之多艱-關(guān)于<嘹歌>的一些說明》②，率先對(duì)嘹歌進(jìn)行研究，開啟了專家學(xué)者對(duì)嘹歌的關(guān)注。從此以后，嘹歌的研究越來越豐富，角度也越來越多樣化。

（一）文獻(xiàn)綜述

筆者接觸嘹歌是從2010年底參加平果參與承辦的中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨第二屆全國(guó)高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂教育傳承研討會(huì)才開始對(duì)嘹歌有了深入的了解。其發(fā)掘到保存、從學(xué)習(xí)到傳承都有豐富的研究成果。與之相關(guān)的文獻(xiàn)達(dá)452篇之多，2015年6篇，2014年58篇，2013年46篇，2012年74篇，2011年60篇，2010年39篇。從1963年藍(lán)先生開始撰寫文章開始，到2015年，對(duì)嘹歌的研究越來越豐富。從文學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等角度對(duì)壯族嘹歌本體或音樂文化進(jìn)行研究。音樂傳播上的有出版嘹歌文集，將一萬六千多行嘹歌歌本進(jìn)行刊印并配上曲調(diào)；史學(xué)的角度有的是為了溯源，如中國(guó)社科院的專家羅漢田教授的《（嘹歌·唱離亂）時(shí)代背景淺探》，用史學(xué)的觀點(diǎn)為《嘹歌.唱離亂》尋找時(shí)代特征；音樂本體研究角度有中央音樂學(xué)院的博士白雪《平果嘹歌音樂的結(jié)構(gòu)鏈接及其轉(zhuǎn)換生成過程》有效的揭示了平果嘹歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；教育學(xué)的角度下有揭示歌手成長(zhǎng)的文章，也有探討嘹歌傳承的文章；文學(xué)下的有《壯族歌圩文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展-以平果嘹歌文化品牌的打造為例》是廣西師范大學(xué)蔣劍的文章。對(duì)嘹歌的研究引起了國(guó)內(nèi)外的專家的專家的關(guān)注，成果、層次多樣。

（二）研究瓶頸與創(chuàng)新

進(jìn)行壯族嘹歌研究的人越來越多人，但是其中存在幾個(gè)問題：一是不確定性，壯族嘹歌有一定模式的歌本，記錄歌詞。但是嘹歌的曲調(diào)并無具體的記載，屬于口頭傳授，在傳承中有各種不確定性因素，曲調(diào)上有一定的差異。根據(jù)每個(gè)歌手文化水平、嗓音條件、歌唱技術(shù)等差異較大，尤其是部分嘹歌還存在二聲部的演唱，所以無固定樂譜的嘹歌在現(xiàn)代人的記錄下，其存在不確定因素。當(dāng)然在不確定的因素下，本身就存在一定創(chuàng)新。近年以來，將嘹歌音樂元素提煉創(chuàng)作出大量的新嘹歌，有含流行元素的，有合唱曲等等。其中以哈嘹組合為代表的流行組合，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的新嘹歌。二是作為文化元素的重要組成部分，嘹歌本身并不能有效的產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只是小眾娛樂的方式。而以價(jià)值體系為基礎(chǔ)研究文化元素，其本身出發(fā)點(diǎn)就存在問題。作為中國(guó)夢(mèng)的組成部分，壯鄉(xiāng)夢(mèng)的發(fā)展離不開堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)支持。如果以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求來要求嘹歌的發(fā)展，其本身就存在滅絕性，我們的研究更主要站在保存、保護(hù)的基礎(chǔ)上，為我們后世發(fā)展提供可選擇的文化元素。在政府意識(shí)到新常態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，應(yīng)該具備有文化新常態(tài)的胸懷，百花齊放才能真正的形成。歸結(jié)于嘹歌的研究與創(chuàng)新，我們應(yīng)該尋找新常態(tài)。

二、壯族嘹歌的演出現(xiàn)狀

嘹歌是壯民族民歌中受眾較多的歌種，它具有豐富的文化內(nèi)涵和較高的藝術(shù)審美價(jià)值。它是壯族散歌中最有代表性的，是壯族文化里獨(dú)有特色、璀璨奪目的。“噉”，壯語，意思為巖洞，“仰妙”是該巖洞的名稱，其地點(diǎn)在桂西田東思林公社。據(jù)傳古時(shí)這一帶常常發(fā)生戰(zhàn)亂，附近村民常到此巖洞躲避災(zāi)禍。其后，人們便在每年農(nóng)歷二月十九日定期到此酬神，追薦亡靈，聚眾酬唱，祈求豐年。《嘹歌》就是這“噉仰”歌抒上所唱的歌。嘹歌的演出也是從此開始的。根據(jù)演出性質(zhì)的歸類，從三個(gè)方面歸納：

（一） 商業(yè)化演出

商業(yè)化演出對(duì)于一個(gè)處于在拯救復(fù)興的壯族嘹歌來說，是極具壓力的。大多以政府的行政干預(yù)為多，商業(yè)化市場(chǎng)規(guī)模不大，且本身就是流傳于右江中游一帶。但是近年來，尤其是在演出市場(chǎng)的需求下，壯族嘹歌商業(yè)化的演出是越發(fā)頻繁，在哈嘹組合的帶動(dòng)下，創(chuàng)造出大量的商業(yè)機(jī)會(huì)。

（二）政府性演出

作為國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府的主導(dǎo)性演出比其他演出要頻繁，演出的級(jí)別也較高，從鄉(xiāng)村到悉尼歌劇院，都有壯族嘹歌的身影。在推廣嘹歌的同時(shí)，也在推廣壯族文化。學(xué)校的演出也是政府性演出的重要組成部分，這個(gè)頻率高，效果明顯。在廣西藝術(shù)學(xué)院、百色學(xué)院、廣西幼兒高等師范?？茖W(xué)校演出為基地，不論是在排練還是在演出質(zhì)量上都是上乘。

（三）群眾性演出

群眾性演出主要是在一些歌圩與聚會(huì)上，有一定的影響力，也應(yīng)該是壯族嘹歌演出主體，是當(dāng)今嘹歌傳唱的主要方式。在平果的十一地方是存在固定的歌圩的，如馬頭歌圩就基本以三天為一周期，參與面眾多。其他還有十七個(gè)歌圩，時(shí)間地點(diǎn)也有不通，作為最具代表性的演出方式和真正反映大眾需要的演出。

三、壯族嘹歌的傳承現(xiàn)狀

原生態(tài)壯族嘹歌曾經(jīng)是歷代壯族勞動(dòng)人民的時(shí)尚之歌，亦是不同歷史時(shí)期流行歌曲中的經(jīng)典的積累傳承。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，原生態(tài)壯族嘹歌的土壤正在流失，造成這種局面的發(fā)生包括主客觀方面的諸多原因。從當(dāng)代音樂流行趨勢(shì)看，大家都說民族與流行的融合是一個(gè)必然發(fā)展趨勢(shì)，但也有專家認(rèn)為保持原生態(tài)民歌的純潔性比融合更重要。無論是怎么樣，當(dāng)務(wù)之急是將嘹歌傳承下來。因此原生態(tài)壯族嘹歌的發(fā)展，必須建立在經(jīng)濟(jì)體系之外。文化的保護(hù)和傳承者應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起自己責(zé)任，為壯族嘹歌發(fā)展尋找一條新路。在嘹歌的傳承上現(xiàn)有以下幾種方式：

（一）民間自由傳承

民間傳承是嘹歌的重要組成部分，也應(yīng)該是主要部分。大致有下面幾種方式：家庭式傳播，父?jìng)髯印⒗蟼魃?，上輩人傳下一代。但是，隨著外來文化的沖擊，慢慢的許多家庭的子女開始對(duì)嘹歌的演唱失去興趣。原因是多方面的，歌詞內(nèi)容過時(shí)、曲調(diào)與時(shí)下音樂差異大、母語漸漸漢化，基本審美教育的錯(cuò)失，這些都是增加了家庭傳播的困難。歌圩傳播，你教他、他教我。這種方式是時(shí)下最主要的傳承方式，其優(yōu)點(diǎn)是加大了嘹歌的傳承面。師徒傳播，這也是嘹歌在民間專業(yè)的傳播。

（二）學(xué)校專業(yè)性傳承

學(xué)校傳承無疑是嘹歌傳播的最好方式，學(xué)生接受快，相對(duì)具有一定的文化素養(yǎng)，大致是為演出、比賽、學(xué)習(xí)產(chǎn)生的傳承。經(jīng)過許多專家學(xué)者的努力，后人整理了大量的嘹歌，約兩萬多首，同時(shí)記錄的相應(yīng)的曲譜，這就為學(xué)校的傳承帶來了便利。作為文化的引領(lǐng)者，高校應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起傳承的責(zé)任。

（三）政府干預(yù)性傳承

民族文化是廣西的優(yōu)勢(shì)資源，民族文化產(chǎn)業(yè)化是地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要組成部分。平果嘹歌作為壯族歌圩的經(jīng)典，是歷史悠久的壯族原生態(tài)文化，具有文學(xué)上的經(jīng)典性，音樂上有可塑性，傳播上的普及性。注重嘹歌文化土壤的保護(hù)，使得嘹歌傳承有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)今社會(huì)的快速發(fā)展下，政府更應(yīng)該拿出更大的決心來保護(hù)繁榮我們的本土文化，我們經(jīng)常提本土化就是世界化的重要組成部分，如果完完全全把嘹歌的發(fā)展建立在產(chǎn)業(yè)化上，這將是這類文化的消亡的開始。

四、結(jié)語

壯族嘹歌是壯鄉(xiāng)人民在千年的發(fā)展中凝聚的璀璨文化，既有深厚的文化底蘊(yùn)又反映一定的習(xí)俗，令人欣慰的是現(xiàn)在很多人開始關(guān)注它、研究它。有了這些推動(dòng)，壯族嘹歌才不會(huì)消失在茫茫的人海中。做好嘹歌的研究，不以現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來評(píng)判，這是一個(gè)新常態(tài)的研究起點(diǎn)。對(duì)于嘹歌現(xiàn)狀，政府應(yīng)該更多的投入。保護(hù)者與傳承者也應(yīng)該盡起自己的責(zé)任與義務(wù)。

基金項(xiàng)目：

本文為2012年廣西民族師范學(xué)院科研課題研究成果，項(xiàng)目名稱：壯族嘹歌在高校聲樂教學(xué)中的運(yùn)用與研究，項(xiàng)目編號(hào)：2012XYYBO26；2015年廣西高等教育教學(xué)改革研究課題研究成果，項(xiàng)目名稱：壯族嘹歌融入廣西高校聲樂教學(xué)體系研究，項(xiàng)目編號(hào)：JGYB201510。

注釋：

①羅漢田：《嘹歌·唱離亂》時(shí)代背景淺探，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1986年第2期。

②藍(lán)鴻恩：《哀民生之多艱——關(guān)于<嘹歌>的一些說明》，《廣西文藝》，1963。

參考文獻(xiàn)：

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