摘要：作為國(guó)內(nèi)外知名的學(xué)術(shù)大師，張豈之先生除了在思想史、史學(xué)、哲學(xué)等方面有著極深的學(xué)術(shù)造詣外，其在數(shù)十年的教育研究與教學(xué)工作中還逐漸形成了獨(dú)具特色的教育思想。張先生將“大學(xué)”、“文化”、“素質(zhì)”三位一體的“教育人文觀”運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)文化的倡揚(yáng)中，此外，其還在研究生的培養(yǎng)過程中彰顯出了兼和、守正、日新、經(jīng)世致用、教學(xué)相長(zhǎng)、循序漸進(jìn)、因材施教等教育理念。

關(guān)鍵詞：張豈之；教育人文觀；研究生培養(yǎng)；教育思想

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、“教育人文觀”與文化自覺

張豈之先生①是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的思想史家、史學(xué)家、哲學(xué)家，著述等身。在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，張豈之先生還對(duì)如何提升民族素質(zhì)、如何達(dá)到社會(huì)文化自覺等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的思考，并認(rèn)為，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育是實(shí)現(xiàn)文化自覺的重要手段。[1]張先生認(rèn)為，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑主要有兩種，其一，對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。張先生主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書即為大學(xué)通識(shí)教材，此外，張先生還發(fā)表了《傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育》、《對(duì)立耶？—體耶？科學(xué)教育與人文教育的歷史考察》、《論我國(guó)大學(xué)文化素質(zhì)教育的特色》、《西方近現(xiàn)代大學(xué)理念評(píng)析》、《高校文化素質(zhì)教育與理論教育》、《關(guān)于教育人文觀的思索》等文章，系統(tǒng)探討了大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育問題，形成了獨(dú)樹一幟的“教育人文觀”。②謝陽(yáng)舉教授認(rèn)為，張豈之先生的“教育人文觀”不僅包含了大學(xué)理念的緯度、文化的緯度、素質(zhì)的緯度，其還將三者高度濃縮成了一個(gè)三位一體的概念，集中展示了張豈之先生對(duì)大學(xué)素質(zhì)教育、大學(xué)文化素質(zhì)教育的獨(dú)特運(yùn)思。[2]98

其二，對(duì)社會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的普及工作。1992年張豈之先生創(chuàng)辦并主編了《華夏文化》雜志，該刊物刊登了大量來自于社會(huì)的稿件，文章的作者或是少數(shù)民族地區(qū)的教育工作者、或是退休鄉(xiāng)村教師、或是普通的農(nóng)民，有的文章對(duì)某地的名勝古跡進(jìn)行了介紹，如：劉書通所寫的《關(guān)于涂山位置的確認(rèn)——全國(guó)五處涂山稽考》一文，③有的文章對(duì)傳統(tǒng)的民俗進(jìn)行了考訂，如：姜吉林所寫的《我國(guó)古代的媒妁及其稱謂》一文，④有的文章則對(duì)古代文物進(jìn)行了考釋，如：黃林納所寫的《牛角形三彩孔雀杯》一文，⑤有的文章還對(duì)古文字進(jìn)行了考證，如：邢千里所寫的《從甲骨文“冊(cè)”字說起》一文，⑥經(jīng)過20余年的發(fā)展，《華夏文化》逐漸成為了在社會(huì)上宣傳、普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要陣地。

如果說，在大學(xué)中倡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化彰顯了張豈之先生的“教育人文觀”，那么，在社會(huì)中傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化則是將這種“教育人文觀”的受眾由大學(xué)生擴(kuò)展到了普通民眾，張豈之先生認(rèn)為“傳統(tǒng)文化是民族和國(guó)家、歷史和文化的結(jié)晶?！盵3]3而“人文精神”⑦則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，其主要由天人之學(xué)、有對(duì)之學(xué)、為人之學(xué)、會(huì)通之學(xué)、經(jīng)世致用之學(xué)等構(gòu)成。⑧張豈之先生進(jìn)而指出，人文精神是文化的核心，標(biāo)志著文化的發(fā)展方向。[4]所以，張先生認(rèn)為，只有以大學(xué)生為中心，將以“人文精神”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行傳播、發(fā)酵，才能達(dá)到“學(xué)術(shù)自覺”、“道德自覺”、“理性自覺”的中華民族的文化自覺。[1]

可見，張豈之先生所倡導(dǎo)的“教育人文觀”是倡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要的手段，因?yàn)椤敖逃宋挠^”是一種使人成為文明人的教育，[2]103它關(guān)注的焦點(diǎn)只有一個(gè)，那就是“人”，所以，只有通過“教育人文觀”才能使全社會(huì)不同民族、不同信仰、不同職業(yè)、不同文化水平的人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化達(dá)成“人文”層面的共識(shí)，進(jìn)而去接納它、學(xué)習(xí)它、吸收它，張先生的“教育人文觀”將“教育”與“人文”合二為一，通過教育來傳播人文知識(shí)，利用人文知識(shí)來深化教育，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于心，其是實(shí)現(xiàn)文化自覺不可或缺的教育方法與理念。

二、兼和、守正、日新

除了學(xué)術(shù)研究之外，張豈之先生還非常執(zhí)著于教育研究，特別是對(duì)人文學(xué)科研究生的教育研究，“西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所1978年被批準(zhǔn)為專門史（中國(guó)思想史）碩士學(xué)位點(diǎn)，1984年被批準(zhǔn)為博士學(xué)位點(diǎn)，1995年被批準(zhǔn)為國(guó)家歷史學(xué)博士后流動(dòng)站?！盵5]221在三十多年的研究生培養(yǎng)工作中，張豈之先生逐漸形成了諸多獨(dú)具特色的教育思想。

在2007年7月舉行的“中國(guó)思想史學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”上，張豈之先生做了題為《兼和˙守正˙日新》的主題發(fā)言，“兼和”、“守正”、“日新”既是張先生數(shù)十年學(xué)術(shù)研究的心得體會(huì)，又是其進(jìn)行研究生教育的研究經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。⑨

“兼和”指應(yīng)努力做到融會(huì)中西，貫通古今，虛心吸收其他學(xué)科、其他學(xué)人的長(zhǎng)處，形成自得之見。[6]張豈之先生在北大和清華求學(xué)期間，先后聆聽過胡適、熊十力、朱光潛、石峻等著名學(xué)者的課程，諸先生的學(xué)識(shí)對(duì)張先生產(chǎn)生了極大的影響。先生曾感慨道：“這些老師身上有共同的一點(diǎn)：中西融合，古今會(huì)通。他們力求將中華傳統(tǒng)文化與西方文化精華融合起來，創(chuàng)造適合于時(shí)代需要的中國(guó)新文化。”[7]439張豈之先生同樣將這種“兼和”的教育方法運(yùn)用到實(shí)際的研究生培養(yǎng)工作中，無論是課程的設(shè)置，還是論文的選題與寫作，張先生都力圖將“中西融會(huì)”、“會(huì)通古今”的原則貫穿其間。此外，在張豈之先生所開的碩、博研究生必讀的書目中，就中國(guó)的典籍而言，既有《論語(yǔ)》、《孟子》這樣的儒家經(jīng)典，又有《老子》、《莊子》這樣的道家經(jīng)典，還有《壇經(jīng)》、《肇論》這樣的佛教經(jīng)典；就西方的典籍而言，則有《西方哲學(xué)史》（羅素）、《小邏輯》、《論法的精神》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《正義論》等不同時(shí)期、不同流派的著作。[5]171可見，張豈之先生將“兼和”原則運(yùn)用到了研究生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

雖然，張豈之先生提倡中西會(huì)通的研究方法，但是，張先生立足研究生培養(yǎng)的客觀實(shí)際，并不主張研究生進(jìn)行中西比較的研究，而是認(rèn)為，研究生階段的學(xué)習(xí)要為后續(xù)的中西比較研究打好基礎(chǔ)。此外，張豈之先生還指出，在中西互通的過程中要堅(jiān)持“自我”：“自我，即我們自己的某些基本思路、推論方法和名詞術(shù)語(yǔ)；有這個(gè)‘主體，才能有效地吸收域外的某些成果，使它們?yōu)槲覀兯?。如果沒有‘自我，一味跟著別人跑，就有可能迷失‘自我。自己有了‘主體，將域外的見解經(jīng)過消化而吸收，使得‘主體更加豐滿，這也許是最值得提倡的。”[8]2

“守正” 指做正派人，有正義感，追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，在學(xué)術(shù)上走正道，講學(xué)術(shù)道德，自覺地樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)。[6]張豈之先生將“守正”原則運(yùn)用于研究生的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，做人，張先生指出：“所謂做人的教育，是指要做一個(gè)有高尚品德的人，要教育研究生正確處理個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與教師等等方面的關(guān)系。只有在‘做人這一點(diǎn)上具有高尚的品德，才能有優(yōu)良的政治素質(zhì)，才能真正地建立共產(chǎn)主義世界觀，才能真正地搞好學(xué)術(shù)研究?！盵9]張先生進(jìn)而認(rèn)為：“在文章里，在著作里應(yīng)體現(xiàn)人品，有人品才有文品。”[5]31所以，“做人的教育”要貫穿研究生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并且張先生將其放在了研究生培養(yǎng)工作的首位。[9]

其二、做學(xué)問，如果說，“做人的教育”是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，那么，“做學(xué)問的教育”則是學(xué)術(shù)研究的生命線。張豈之先生認(rèn)為，要做好學(xué)問，首先，必須打好基礎(chǔ)，其中既包括相關(guān)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)；還包括外語(yǔ)基礎(chǔ)、文字基礎(chǔ)、文獻(xiàn)基礎(chǔ)、邏輯基礎(chǔ)；甚至包括一定的人生閱歷。[10]74

其次，注重學(xué)術(shù)規(guī)范，張豈之先生認(rèn)為，一種新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的提出，要看它所依據(jù)的史料是否是新發(fā)現(xiàn)的史料，對(duì)于已經(jīng)普遍使用的史料是否從新角度去做比較切合歷史實(shí)際的說明和解釋；與前人在某一個(gè)問題研究上所達(dá)到的高度相比，是否有所進(jìn)展；對(duì)已將發(fā)表過的研究成果是否有全面的審查。新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不能模仿，更不能抄襲他人的學(xué)術(shù)成果。[2]142

最后，高度重視畢業(yè)論文質(zhì)量，張豈之先生視畢業(yè)論文質(zhì)量為研究生培養(yǎng)工作中的重中之重。特別是博士論文，張豈之先生要求博士在撰寫畢業(yè)論文時(shí)，要盡可能完整地、系統(tǒng)地閱讀研究課題的原始資料，而且要編出資料長(zhǎng)編。在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行分類歸納，進(jìn)而得出切合實(shí)際的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。[9]在博士論文的審核和答辯環(huán)節(jié)，張豈之先生往往會(huì)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)最一流的學(xué)者來進(jìn)行博士論文的評(píng)審工作，如：邀請(qǐng)張立文教授來評(píng)審理學(xué)方面的論文；林家有教授來評(píng)審近代思想史方面的論文；龔書鐸教授來評(píng)審史學(xué)理論方面的論文。[5]148而在論文答辯環(huán)節(jié)，張豈之先生不要求答辯委員做“集體討論”，而是要求答辯委員根據(jù)博士生實(shí)際答辯情況來判定其是否通過，并指出，博士論文答辯全票通過是一種不正常的現(xiàn)象。

“日新”指要有不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的理念。[6]張豈之先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)研究生要及時(shí)更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，要對(duì)最前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)擁有敏銳的洞察力。[5]154

張先生同樣將“日新”原則運(yùn)用于研究生的培養(yǎng)工作中。如：在指導(dǎo)關(guān)于先秦楚文化的博士論文時(shí)，張先生要求這位博士生關(guān)注最新出土的楚地文物。[5]103在指導(dǎo)關(guān)于近代學(xué)術(shù)史的博士論文時(shí)，張先生則要求博士生吸納港、澳、臺(tái)最新的研究成果。[5]42在指導(dǎo)關(guān)于明清海防的博士論文時(shí)，張先生更是要求博士生要借鑒以日本為主的最新海外研究成果。[5]85

不僅如此，雖然張豈之先生年近九旬，但先生扔堅(jiān)持進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，除了論文與書籍的寫作之外，張先生還利用課余時(shí)間，到全國(guó)各地的高校進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，并將自己最新的研究成果與學(xué)術(shù)界分享。如：2013年10月張豈之先生在南京大學(xué)講授了其對(duì)中國(guó)歷史的相關(guān)研究成果；2014年4月張豈之先生在東南大學(xué)講授了中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的親和力。可見，張豈之先生真正將“日新”踐行到了中國(guó)思想史的研究與教學(xué)中。

三、經(jīng)世致用、教學(xué)相長(zhǎng)

“經(jīng)世致用”一直以來都是古代文人士大夫所恪守的人生信條，士人們希望通過自身的道德修養(yǎng)來完成先由內(nèi)圣再到外王的終極目標(biāo)。[11]427而張豈之先生對(duì)于中國(guó)古代的“經(jīng)世致用”之學(xué)也有著精深的研究，張先生認(rèn)為：中華人文精神充滿“以天下為己任”的歷史使命感，無論是教育、學(xué)術(shù)、文化以至個(gè)人修身，最后都?xì)w結(jié)到“經(jīng)世致用”上來。明清之際的諸多思想家都具有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的經(jīng)世致用思想。[12]95

張豈之先生同樣將“經(jīng)世致用”原則運(yùn)用到研究生的培養(yǎng)工作中，張豈之先生不止一次地強(qiáng)調(diào)：“在時(shí)間允許的條件下，研究生要多多關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。我國(guó)古來學(xué)術(shù)為的是經(jīng)世致用，當(dāng)然不必那么實(shí)用，但一個(gè)學(xué)者如果不為民說真話，說實(shí)話，不了解現(xiàn)實(shí)情況那是不好的。因此，還是要看點(diǎn)報(bào)紙，重要的文件，要做些研究。胸中有全局，有自己的心得體會(huì)，這樣做學(xué)問才會(huì)有時(shí)代感?！盵5]31

張先生認(rèn)為，農(nóng)民的增收問題、城市居民的社保問題、[5]31環(huán)境保護(hù)問題、[13]等都是學(xué)者或研究生急需關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，并指出，雖然研究生所選擇的學(xué)術(shù)課題不同，但社會(huì)的普遍性問題還是要關(guān)心的，這既是搞好學(xué)術(shù)研究的必要條件，又是對(duì)研究者社會(huì)良心、良知的考量。[5]31

“思想史是歷史學(xué)的一個(gè)分支，屬于專門史的范疇，其是人類社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史；確切的說，思想史是理論化的人類社會(huì)思想意識(shí)的發(fā)展史?！盵14]3可見，思想史的研究范圍極為寬泛，“政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想、科學(xué)思想、法律思想、軍事思想等等”[14]3都是其研究的領(lǐng)域。所以，張豈之先生在培養(yǎng)研究生的過程中同樣要對(duì)一些之前沒有旁及的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研習(xí)，做到“教學(xué)相長(zhǎng)”。

“教學(xué)相長(zhǎng)”一直以來都是侯外廬學(xué)派傳承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。⑩張豈之先生曾回憶道：“我們師生間的文稿可以相互修改，侯外廬先生鼓勵(lì)我們這么做。我至今懷念我們和侯先生一起寫書時(shí)的美好時(shí)刻。那時(shí)，侯先生自己執(zhí)筆寫成的稿子送來，楊超、李學(xué)勤和我在他的稿子上有時(shí)也作文字修訂，甚至是觀點(diǎn)的修改。”[7]418作為侯外廬學(xué)派的領(lǐng)軍人物，張豈之先生在培養(yǎng)研究生時(shí)，也秉承著“教學(xué)相長(zhǎng)”的原則。如：在指導(dǎo)一篇關(guān)于中國(guó)古代本體論的博士論文時(shí)，張先生同樣對(duì)中國(guó)古代本體論的相關(guān)理論進(jìn)行了研究，并歸納出了符合思想史發(fā)展原貌的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：1、儒家是以《中庸》為代表的道德本體論；2、道家是以玄學(xué)為代表的自然本體論；3、佛教是以法性宗為代表的心性本體論；4、法相宗是融匯了道德本體說、自然本體說與心性本體說的融合本體論。[5]33可見，師生通過對(duì)相同學(xué)術(shù)問題的探究，真正做到了“教學(xué)相長(zhǎng)”。

除了師生共同進(jìn)步之外，張豈之先生還視“教學(xué)相長(zhǎng)”為引導(dǎo)學(xué)生步入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要手段?！昂钕壬綍r(shí)很少給我們講如何搞科學(xué)研究，然而，他通過和我們討論問題，以及幫我們修改文稿，親切而又實(shí)際地帶領(lǐng)著我們走上科學(xué)研究的道路。”[7]419張豈之先生也通過討論論文、學(xué)術(shù)問題等方式，潛移默化地將學(xué)生引領(lǐng)到學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域。如：在博士論文開題之前，張先生會(huì)讓博士生準(zhǔn)備三個(gè)題目，通過與他們之間的討論，來最終確定博士論文的題目。[5]172如：通過對(duì)一位博士所寫的關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期明辨思潮論文的注釋、行文以及內(nèi)在邏輯進(jìn)行指導(dǎo)，使得這位博士對(duì)于學(xué)術(shù)論文的寫作，有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。[5]112可見，在張豈之先生看來，“教學(xué)相長(zhǎng)”不僅可以提升師生的學(xué)術(shù)水平，其還是指導(dǎo)研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要手段。

四、循序漸進(jìn)、因材施教

張豈之先生對(duì)于研究生，特別是博士研究生的要求極為嚴(yán)格，不僅要求他們多讀書，還要求他們做好讀書筆記，并且要在讀書的過程中發(fā)表見解，形成自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。[5]152所以，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所的博士生大多需要學(xué)習(xí)4到5年才能畢業(yè)，有的甚至需要6年。[15]

雖然身為嚴(yán)師，但張豈之先生并不主張博士研究生承擔(dān)過重的學(xué)術(shù)負(fù)擔(dān)，極為反對(duì)博士生需在“核心期刊”、“權(quán)威期刊”上發(fā)表論文才能畢業(yè)的硬性規(guī)定。[16]不僅如此，張豈之先生在實(shí)際的研究生培養(yǎng)工作中還恪守著“循序漸進(jìn)”的教育規(guī)律。在研究生的學(xué)習(xí)階段，首先，張先生會(huì)讓學(xué)生研習(xí)《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易傳》，因?yàn)檫@5本典籍在思想上明快直截，不僅可以使學(xué)生對(duì)中國(guó)思想史產(chǎn)生興趣，還可以為《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》等典籍的繼續(xù)學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。[2]150

其次，張先生會(huì)給研究生列出一大堆書目，先生不會(huì)再繼續(xù)指定書目，而是要求學(xué)生根據(jù)自身的興趣進(jìn)行重點(diǎn)閱讀。這樣以來，研究生就能以某部典籍為基礎(chǔ)，進(jìn)行延伸性的閱讀，如：有的研究生對(duì)《老子》一書感興趣，那么，他就可以以《老子》為基礎(chǔ)對(duì)道家的典籍進(jìn)行擴(kuò)展性的閱讀，這就為日后畢業(yè)論文的寫作，確定了研究方向。[2]151

最后，張先生會(huì)讓學(xué)生把讀書的心得體會(huì)寫成文字，交他審閱，先生則會(huì)對(duì)讀書筆記進(jìn)行評(píng)判和指正，而先生的意見往往都是一針見血，直截了當(dāng)?shù)?。研究生則會(huì)在讀書心得的基礎(chǔ)上開始撰寫畢業(yè)論文。如：有的研究生寫了關(guān)于中國(guó)科技史的讀書心得，他在讀書心得的基礎(chǔ)之上，最終將畢業(yè)論文的題目確定在了“李約瑟”難題上。[2]152

可見，張豈之先生將“循序漸進(jìn)”的原則貫穿于研究生培養(yǎng)的始末，入門、讀書、心得體會(huì)、觀點(diǎn)醞釀、論文寫作，各個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成。

由于研究生在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、文字功底、邏輯思維能力、外語(yǔ)水平等方面存在著不同程度的差異，所以，張豈之先生在指導(dǎo)研究生的過程中，還采取了“因材施教”的原則。對(duì)于基礎(chǔ)好的研究生，張先生會(huì)讓他們選擇學(xué)術(shù)難點(diǎn)作為自己的研究課題，并認(rèn)為，唯其有難度，才有做頭，也才有趣味，才能培養(yǎng)科研的能力。如：讓一位文史基礎(chǔ)較好的研究生進(jìn)行詩(shī)經(jīng)學(xué)術(shù)史的研究。[5]114對(duì)于基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的研究生，張豈之先生會(huì)根據(jù)他們的學(xué)源、學(xué)術(shù)背景來確定畢業(yè)論文的題目。如：讓一位本、碩均為音樂專業(yè)的研究生，將博士論文的撰寫與兩漢的“樂律學(xué)”相結(jié)合。可見，張豈之先生會(huì)根據(jù)研究生的實(shí)際情況來對(duì)他們采用不同的培養(yǎng)方法，制定不同的培養(yǎng)目標(biāo)，真正做到了“因材施教”。

作為學(xué)術(shù)界知名的思想史家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，張豈之先生在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，還將研究生的培養(yǎng)工作視為自身學(xué)術(shù)生命的重要組成部分，并在教育研究的過程中逐漸形成了以“兼和”、“守正”、“日新”為核心的教育思想，雖已年近90，但張先生仍然在研究生培養(yǎng)工作的崗位上默默地堅(jiān)守著、奉獻(xiàn)著，為無數(shù)學(xué)子傳道、授業(yè)、解惑，使得中國(guó)思想史研究薪火相傳。

注釋：

①?gòu)堌M之先生生于1927年，江蘇南通如皋人，抗戰(zhàn)期間，南通瀕臨淪陷，先生

被家人輾轉(zhuǎn)送至陜西城固，并在西遷至此的北平師范大學(xué)附中繼續(xù)求學(xué)，而后，

考入重慶南開中學(xué)，并于1946進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1950年開始在清華

大學(xué)文科研究所攻讀研究生，在北大和清華求學(xué)期間，先生聆聽了侯外廬、胡

適、朱光潛、熊十力、湯用彤、賀麟、石峻、容肇祖等著名學(xué)者的課程，諸先

生的學(xué)識(shí)與師德對(duì)張豈之先生日后的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大的影響。1952年張

先生任教于西北大學(xué)，開始了他長(zhǎng)達(dá)60余年的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)生涯。張先生

先后協(xié)助侯外廬先生整理出版了《中國(guó)思想通史》（第一卷至第四卷），并參與

主編了《宋明理學(xué)史》，自著和主編的主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史略》、《中國(guó)思

想史》、《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》、《中國(guó)儒學(xué)思想史》、《中華人文精神》、

《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《近代倫理思想的變遷》、《中國(guó)歷史》（六卷本）、《中國(guó)歷

史十五講》、《中國(guó)思想文化史》、《中國(guó)學(xué)術(shù)思想編年》（六卷本）、《中國(guó)思想

學(xué)說史》（六卷本）等，張豈之先生在思想史、史學(xué)、哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化等

方面的學(xué)術(shù)造詣極深，研究碩果累累，是公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威。

②詳見謝陽(yáng)舉所寫《為了人文的春天—張豈之先生教育人文觀述要》一文，載《人

文學(xué)人—張豈之教授紀(jì)事》，西安出版社，2008年，第91-121頁(yè)。

③⑤詳見《華夏文化》，2009年第3期。

④詳見《華夏文化》，2009年第4期。

⑥詳見《華夏文化》，2008年第4期。

⑦張豈之先生認(rèn)為：“以人為本，在社會(huì)生活中對(duì)人的尊重，對(duì)人的價(jià)值的正確

認(rèn)識(shí)，以及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的平等和公正原則，就成為倫理觀、法律觀需要繼續(xù)

努力解決的核心問題。這些被視為社會(huì)生活的根本，即人文精神。”詳見《關(guān)

于教育人文觀的思考》，載《高等教育研究》2000年第6期。

⑧詳見張豈之先生所著的《中華人文精神》一書，人民出版社，2011年。

⑨詳見張豈之先生所寫的《兼和˙守正˙日新》一文，載《華夏文化》2007年

第4期。

⑩“侯外廬”學(xué)派是影響最大的中國(guó)馬克思主義史學(xué)派別。自上個(gè)世紀(jì)40年代

后期起，這一學(xué)派在中國(guó)思想史領(lǐng)域辛勤耕耘、奮力開拓，撰寫出一系列具有

重要學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，如：《中國(guó)思想通史》、《宋明理學(xué)史》等。詳見陳寒鳴

所寫的《侯外廬與侯外廬學(xué)派》一文，載《歷史教學(xué)》，2004年第4期。

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作者簡(jiǎn)介：藏明（1982-），男，山東煙臺(tái)人，歷史學(xué)博士，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院哲學(xué)博士后流動(dòng)站博士后，邢臺(tái)學(xué)院法政學(xué)院講師，主要從事中國(guó)思想史的研究。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：本文系2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金（14BZS080）階段性成果。