摘要 后殖民主義作為一大文學(xué)思潮，在不同文化背景下的作者的作品中屢有表現(xiàn)，而在此時期西方學(xué)界對第三世界文化的探索與交流呈現(xiàn)出多樣性的趨勢，其中包括內(nèi)在因素（文化心理）和外在因素（政治、經(jīng)濟）。本文以馬爾羅的《王家大道》作為范本，以當代社會中個體生存的角度為出發(fā)點，探究在后殖民主義思潮下人們對外探索的內(nèi)在動因以及其形成的原因。

關(guān)鍵詞：安德烈·馬爾羅 小說 后殖民主義 探求

一 引言

20世紀七、八十年代之際，西方誕生了薩義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴等一批著名文化學(xué)者，他們將眼光放諸于西方與第三世界國家的關(guān)系上，在新的時代背景下重新思考西方與第三世界的關(guān)系，提出改變傳統(tǒng)的西方中心主義觀念，要求西方重新站在東方的立場上對人類的文化現(xiàn)狀進行新的思考，達到“去中心化”的目的。該思潮有力推動了后殖民主義文學(xué)的勃興，西方一批作家用自己獨到的眼光觀察遙遠國度的社會生活、自然景觀、文化習(xí)俗，在文學(xué)作品中展示獨特的異國風(fēng)情，描述作者的異域情結(jié)，試圖在東西方文化的溝通中探求存在的意義，發(fā)現(xiàn)新的理想和價值。

《王家大道》講述了法國人克洛德和丹麥人佩爾肯不安于社會現(xiàn)狀，懷揣著各自的夢想，結(jié)伴前往印度支那，沿著東危機四伏的高棉“王家大道”，尋找古老寺廟的石雕，備受熱帶雨林惡劣環(huán)境折磨、當?shù)赝林廊说奈溲b阻撓以及盟誓遭到破壞，最終佩爾肯倒在了雨林之中，雖歷盡艱辛但石雕仍然沒有走出死亡陰影籠罩的叢林。小說以第三人稱單線條敘事的方式描寫了兩人從同船出發(fā)—進入雨林披荊斬棘尋找雕像——盜得寶物——遭遇土著發(fā)生沖突——逃亡途中功虧一簣的全過程。小說的表層結(jié)構(gòu)是兩個外來盜寶者和當?shù)赝林g奪寶護寶的沖突，其深層結(jié)構(gòu)則是西方文明對東方文明的糾葛和碰撞。

安德烈·馬爾羅深刻地探求了西方文化與東方原始文明的隔閡，展現(xiàn)了不同文明背景下不同民族不同的生存狀態(tài)和生活方式，東方文明對于西方現(xiàn)代社會中個體生存的意義以及二者之間的矛盾，通過兩位主人公的尋寶探索最后以失敗告終的過程，表現(xiàn)出西方文明困境中的個人由于環(huán)境的壓迫而產(chǎn)生對于東方文明的向往。

二 個人的處境與社會的壓迫

縱觀整本小說，克洛德都被無盡的煩惱、焦慮、孤獨束縛著，在生活中的許多方面都表現(xiàn)出了一種壓抑、煩悶、與社會格格不入的特質(zhì)。馬爾羅對克洛德的生存的狀況作了詳細的敘述，他的身邊充斥著“滲透到神經(jīng)末梢的需求”、“性虐狂”，克洛德的父親在世界大戰(zhàn)中陣亡，母親也因孤獨、壓抑而早逝?？寺宓碌纳磉叧錆M了壓抑、不幸以及垂暮的氣息，他只能和一個他十分欣賞但其實暮氣沉沉的祖父相依為命。他的身邊全都是病態(tài)的有著無法排解的性欲的現(xiàn)代人，而他的過去則散發(fā)出令人沮喪、隨波逐流的意味。在這樣的環(huán)境之中生活著的人們無可逃避地患上了時代病，即便當克洛德和遠東法蘭西研究院院長拉姆日來到了藝術(shù)品博物館，也只能聽到這樣的議論：“每種文化相對于另一種文化都是無法被理解的”、“我們的兩個考察團的團長都已死于非命”，拉梅日闡述了所有的危險和困難，同時也表達出了對于文明交流的非議。東方語言學(xué)院出身的克洛德與他所處的環(huán)境格格不入，正如小說中克洛德所認為的那樣：“一種文明，總是賦予人的才智以這樣一種地位，使得受它滋養(yǎng)—其實往往是填塞的人們，到頭來會漸漸地落到乞討布施的境地?！币虼?，主人公感到郁悶與煩躁，“他多么想把自己真實的形象從這個停滯的世界中擺脫出來”。最終“他應(yīng)該具有比自我更充實的內(nèi)容，應(yīng)該逃離周圍人們的這種塵土紛囂的生活”。在馬爾羅看來，對于未知文明的探索和對現(xiàn)存文明羅網(wǎng)的逃離是異曲同工的，這種探索未知世界的行為本身也囊括了對于內(nèi)心世界自由、本真的人性的追求和對于煩郁的生存狀況的反抗。

三 對古老文明的向往和文明交流的渴求

除了對于環(huán)境的反叛外，克洛德來到東南亞叢林的原因同樣來自于他對于東方文明的好奇和向往。小說中和克洛德有關(guān)的東方文明的細節(jié)隨處可見，當他坐在輪船甲板上時，他會拿出《文物目錄》不停地翻閱批注；拉梅日院長提起看到過他寫的有關(guān)亞洲藝術(shù)的報告；他在金邊聽過盲藝人吟哦《羅摩衍那》；他研究佛教已經(jīng)很久了等等。東方文明在他的心中如影隨形，“每當他的注意力松弛下來，森林和古寺就會在那個世界里漸漸活動起來”，這種內(nèi)心深處的對于異域文明的想象和向往使克洛德保持著對探索和交流的強烈的渴望。在薩義德的觀念中，“歐洲，還有美國，對東方的興趣是政治性的，然而，正是文化產(chǎn)生了這些興趣”，克洛德對于東方的濃厚興趣正是飽含著濃厚的文化的因素。

然而，克洛德對于文明的渴求并非僅僅停留在心馳神往的層面，在行動上克洛德也充分展現(xiàn)出對于文明的探索的堅韌不拔的精神，最有意味的一段表現(xiàn)在他最初到王家大道時遇見的巨石。起初他對石頭“滿含敵意”并“用盡全身力氣想推動它”，佩爾肯也想用鋸子來對付它，但都無濟于事，于是他們采用了最為緩慢的方式：用錘子鑿，他們用這樣的方式不僅鑿開了巨石而且發(fā)現(xiàn)這三塊巨石竟然是雕像的三個部分，于是“一種默契突然在密林、寺廟和他之間建立了起來”，初來乍到的探險家和原始文明的象征物之間形成了一種和諧和交融，正是這種獲得和諧的可能性使得以克洛德為代表的西方探險家們得以滿懷希望地前往第三世界未知的國度進行探索和文化的交流。克洛德和佩爾肯感受到了東方文明的魅力并在試圖尋找一種西方文明與東方文明和諧相處、相互交流的辦法，正是這樣的意圖使得克洛德永遠保持著前往東方世界進行探索的動力。

但是，克洛德等人想象中的文明與真實的表現(xiàn)之間有著明顯的落差，他們來到王家大道后，發(fā)現(xiàn)它充滿了斷壁殘垣；他們當初與當?shù)赝林拿耸囊呀?jīng)不被承認，于是不僅僅要付出瓦罐的代價來通過土著人的領(lǐng)地，同時還要面臨土著人的襲擊。但是，這樣的困難并沒有阻礙兩人前進的步伐和對未知文明探索的熱情，他們不斷想方設(shè)法克服重重艱難險阻，利用向?qū)Ш屯林涣?，在熱帶雨林的野草和瘴癘之中，在土著人竹尖樁和原始弓弩之中蹣跚而行。馬爾羅在肯定了人們探索古老文明的行動，表達了對于希望“擺脫別人所過的生活”，拋棄“主宰他們行為的僵死的思想”，敢于探索東方文明的人們的敬佩。

薩義德在《東方學(xué)》中指出，“‘東方和‘西方這樣的地方和地理區(qū)域都是人為建構(gòu)起來的”，“這兩個地理實體實際上是相互支持并且在一定程度上相互反映對方的。”馬爾羅擺脫了原有的東西方地理區(qū)域和文化間隔的桎梏，進一步表明了后殖民主義時期的西方與東方文明之間的關(guān)系可以由心理、文化等多重因素構(gòu)成，文明的沖突并非都以戰(zhàn)斗的形式呈現(xiàn)，而是滲透在多重方面：現(xiàn)實文明與理想文明的差距，不同文明之間思維方式與價值觀的差異，而這些差異都成為了克洛德在未知世界探索的動因。

四 超越死亡的意識和對于生命力的追求

對于克洛德來說，對于生命的思索以及對于超越死亡的渴望也是其渴望前往東方的原因之一。克洛德對于自身生命的體驗十分獨特，在他的生命中，“做出抉擇的并不是我，而是我身上那種抗拒的本能”，他在不斷抗拒“死亡的意識”。無獨有偶，佩爾肯也對于死亡有著相似的看法：“安于命運，接受他的安排，過著一成不變的刻板生活，像條狗守著自己的窩”、“一個人還年輕的時候，是不會知道什么叫死亡的”，它們之間有著相同的“無法排遣的死的意識”。但是這種對于死亡的憂慮非但沒有影響到兩個人對于神秘的東方的探索的渴望，反而激起了兩人銳意進取的勇氣。

在《王家大道》中，兩人面對死亡毫不畏懼，展現(xiàn)出極強的生命力：當他們被土著圍困在樹叢中的時候并沒有悲觀絕望，而是在思索：“這把槍，總還能干掉幾個吧！”；在遭遇困境時，“面對死亡讓我受不了”，“跟這一切對抗而生存，跟死亡對抗而生存”這樣的堅毅的話語變成了兩人共同生存下去的動力，他們所具有的直面生命，直面死亡，超越死亡的悲壯氣勢，使得他們在對待死亡的態(tài)度上面有了更為深刻的變化，兩人的生命的寬廣度也在幾次沖突之中得到了拓展。即便最后佩爾肯已經(jīng)身負重傷，但是“只要他還有痛苦，他就還活著”。這樣的悲壯情緒恰恰體現(xiàn)了馬爾羅對于人的生命的理解，克洛德和佩爾肯正是在生命的推動下，出于對于死亡的抗拒和排斥，為了尋找更有生命的生活而來到東南亞，而這里的環(huán)境和危機反過來又刺激了兩人的生命力，在這樣的循環(huán)之中，生命的價值得到了體現(xiàn)，現(xiàn)代社會之中所不具備的悲劇精神和英雄氣質(zhì)再一次顯現(xiàn)在了他們身上。

小說文本中，馬爾羅一直扣緊死亡的主題，無論是對生活現(xiàn)狀的不滿還是對東方文明的渴望和追求，最終在克洛德和貝爾肯身上都歸結(jié)為對于生命的渴望，對于崇高感的追求和對于死亡的抗拒。克洛德和佩爾肯在百無聊賴的生活中意識到了生命的荒誕和死亡的無意義，正是這種生存狀態(tài)勾起了兩人對于死亡的排斥和抗拒，而對于遙遠文明的探索可以彌補這樣一種對于死亡的抗拒，幫助他們在生命價值的實現(xiàn)過程中實現(xiàn)對于死亡的超越。因而對當下社會的逃離、對文明的探索都統(tǒng)一在了對于死亡的認識之中。馬爾羅通過克洛德和佩爾肯這兩個人物的生存觀念，表達出了對當代西方社會的人們的生存狀況的不滿和對于生命價值的重新思考，并且提出了自己的解決辦法：從東方文明中，從遠離現(xiàn)代都市的地方，從和原生態(tài)的大自然中尋找生命的價值和抗拒死亡的方式。

五 結(jié)語

馬爾羅年青的時候曾經(jīng)有過數(shù)年在東南亞生活的經(jīng)歷，從某種意義上說，《王家大道》帶有一定的自傳色彩。但是馬爾羅不是著眼于個人的傳奇經(jīng)歷，而是在小說文本中深入而透徹地展現(xiàn)當代西方知識分子對東方文明進行探索的內(nèi)在動因，他敏銳地捕捉到了當代社會都市病的癥結(jié)所在，揭示了既定的現(xiàn)代社會生存方式對人們的個性、心理乃至于生命價值的壓抑，并且捕捉到了當代西方社會市民的文化心理的變化：人們不再拘泥于當下的文化，而是主動追求不同的文化。通過佩爾肯前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及克洛德一以貫之的追求，馬爾羅意圖表明西方社會對于第三世界文明的探索并非完全建立在經(jīng)濟的剝奪和財產(chǎn)的攫取上，而是向著文化交際的方向發(fā)展，這樣的觀點其實與薩義德提出的“文化建構(gòu)”的理論不謀而合。

在此基礎(chǔ)上，馬爾羅進一步深化了小說的主題，站在人類生存的角度，通過克洛德和佩爾肯的生存哲學(xué)，表現(xiàn)出了人的生命力以及對于生命意義的實踐，解釋了一個道理：拘泥于原有的生存環(huán)境的生命永遠會受到死亡的威脅，而敢于對外探索，努力奮斗的人們的生命無疑可以具有更崇高的價值，馬爾羅這樣的觀念也無疑為當今的后殖民主義文化的思考注入了新的內(nèi)涵：西方文明與第三世界文明的交流并非僅僅是文化本身的需要，同時也是每一個個體生存的需要，是個體超越死亡的重要的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1] 馬爾羅：《王家大道》，華東師范大學(xué)出版社，2013年版。

[2] 薩義德：《東方學(xué)》，三聯(lián)書店，2009年版。

[3] 亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2010年版。

[4] 柳鳴九：《超越于死亡之上：評馬爾羅〈王家大道〉》，《讀書》，1984年第4期。

[5] 張新木：《論〈王家大道〉中的新敘述體》，《當代外國文學(xué)》，2006年第4期。

[6] 王寧：《東方主義、后殖民主義和文化霸權(quán)主義批判》，《北京大學(xué)學(xué)報》，1995年第2期。

（梅笑寒，上海師范大學(xué)2013級本科在讀）