摘要 蕭伯納所著作的劇本《鰥夫的房產(chǎn)》從演出上映開始，就受到批評界的普遍關(guān)注。劇本的批評是多角度的，文章采用的批評角度是從超越的角度入手的。這種超人的超越能夠?qū)崿F(xiàn)生命的價值。劇中屈蘭奇實現(xiàn)了對傳統(tǒng)道德的超越，并在此基礎(chǔ)上采納了尼采的自然主義價值觀。此外，實現(xiàn)了思維上的超越，屈蘭奇借助婚姻完成了經(jīng)濟的聯(lián)合，實現(xiàn)了人物關(guān)系的超越，在一定程度上有助于促進屈蘭奇實現(xiàn)自身價值。文章正是對這幾方面思維上的超越展開剖析，有助于實現(xiàn)對其哲學的解析。

關(guān)鍵詞：超越 《鰥夫的房產(chǎn)》 哲學

蕭伯納在英國被認為是自莎士比亞以來最具才華的戲劇家，他關(guān)注英國社會，戲劇主題多樣。蕭伯納是著名的戲劇家，其所著作的《鰥夫的房產(chǎn)》家喻戶曉。當這位偉大的戲劇家去世的一段時間內(nèi)，其所著作的戲劇作品仍然受到了世界范圍內(nèi)的普遍關(guān)注，并進行了不斷的放映，沒有第二位劇作家擁有這樣的寫作實力，能夠?qū)懗鲞@樣經(jīng)典的詩句。至少其所創(chuàng)作的劇本能夠成為繼莎士比亞之后頻繁上演的劇本。劇本《鰥夫的房產(chǎn)》是尼采對哲學中思維上的超越的最好體現(xiàn)，這是一種超人的超越品質(zhì)，最終都是為了實現(xiàn)生命的價值。屈蘭奇在其一生中實現(xiàn)了三次超越，不僅有來自對自身道德觀念的超越，而且還有對自身思維方式的超越，另外人際關(guān)系的超越也包括在內(nèi)。文章就是從三個方面展開論述的。

一 自身道德觀念的超越

《鰥夫的房產(chǎn)》是根據(jù)當時愛爾蘭真實的社會情況而寫，主要揭露和批判了資產(chǎn)階級經(jīng)營貧民窟房產(chǎn)與重利盤剝。屈蘭奇的思想來自對傳統(tǒng)道德的超越，這種超越正是尼采自然主義價值觀的完美體現(xiàn)，當然也可以這樣認為，這樣的價值觀其實是有關(guān)生命的價值觀。作者尼采的這種超越性的自然主義價值觀有著強大的作用，不僅能夠提高生命的質(zhì)量，而且能夠形成權(quán)利意志。反過來說，如果一種價值毫無意義，那它就是一種反價值。作者尼采認為意識與本能是二元要素的范疇，此外精神和肉體也是這樣的范疇，這兩種要素共同組成了統(tǒng)一的生命，是不可分割的統(tǒng)一整體。其中，在這個統(tǒng)一的整體中，本能、肉體和情感等是這個體系中基礎(chǔ)性的東西。人一旦具備了思想和情感之后，就形成一個支持型的力量，這種力量就是人本身的肉體，是一種強大的硬件后盾。人只有了肉體，才能充滿活力，這種推動性的力量才能夠更好地促進人向前發(fā)展。當一個生命做出了價值，也就實現(xiàn)了其存在的意義，這是對人作出的肯定性的評價。人類在萬物之中生活的同時，也是在給萬物做貢獻，這種貢獻也是所謂的價值。這樣看來，判斷價值的標準，似乎就是對生命標準的最好衡量。在生命內(nèi)部所處的相對期限中，討論價值觀是需要保持較高的條件。我們可以認為尼采的自然主義價值觀其實無非就是生命價值觀。在尼采所著的哲學中，人的自我超越其實就是一種超人形象的表現(xiàn)。超人需要超越自己，這種超越是實現(xiàn)超人的前提。一種錯誤的認識是將超人看成一類身心發(fā)展特殊的人，這是一種淺顯的認識，根本沒有觸及到超人的本質(zhì)。劇中屈蘭奇有著超人的本質(zhì)，其行為更是對超人的最好詮釋。

傳統(tǒng)價值觀念形成一種居高自傲的虛偽本質(zhì)。這種虛偽的本質(zhì)是不被屈蘭奇所認可，并對其進行了無情的諷刺和批判，將這種本質(zhì)摒棄在自身之外?！饿姺虻姆慨a(chǎn)》中的人物形象高坎是一個傳統(tǒng)價值觀念的人，一開始就出現(xiàn)在劇本中。傳統(tǒng)價值觀念下的高坎對屈蘭奇有著自己的認識，認為其行為舉止更像是一位有著較高修養(yǎng)的紳士，是一位上流形象的代表。但是生活中的高坎卻并不十分講究穿戴，甚至不注重飲食而出現(xiàn)了營養(yǎng)不良。營養(yǎng)缺乏下的他的頭發(fā)是那樣的稀疏，喜歡沒事找事，故作聲勢，站也不是，坐也不是，容易發(fā)脾氣。通過分析高坎的行為，我們不難發(fā)現(xiàn)，可以有三種歸納方法。高坎看到別人比自己強，就卑躬屈膝，一副諂媚的形象，降低了自己的身份，變著自己的態(tài)度，裝作和藹。在劇中，這種比他強的人物有薩托里阿斯。另外，高坎在遇到比自己弱的人的時候，往往表現(xiàn)出一副居高臨下的態(tài)勢，一副功不可沒的樣子，盛氣凌人的態(tài)勢在這里彰顯無疑。在劇中，這種弱勢的人物形象有侍役，借著洛科斯臺爾夫人的地位和薩托里阿斯進行比較的時候也是這種人物形象的表現(xiàn)。當然，當高坎看到別人的行為舉止不符合傳統(tǒng)倫理道德時候，就會對別人嚴厲指責。在這里，前兩種行為都不符合傳統(tǒng)倫理道德的要求。因為歐洲傳統(tǒng)的倫理道德是不推崇高坎的這種諂媚嘴臉。值得慶幸的是，高坎對別人不符合傳統(tǒng)倫理道德的橫加批評卻是歐洲傳統(tǒng)倫理道德所推崇的。在作者尼采看來，在自然主義價值觀取向下，高坎的這些道德行為只是一些形式上的偽道德。高坎這樣的人物形象是無法實現(xiàn)生命價值的，而是對別人的一種橫加束縛，將會增加別人的怨恨。在尼采眼中，如果一種行為妨害了生命力的發(fā)展，那它就是一種值得批評的行為。尼采指出：怨恨產(chǎn)生的根源在于生命力的缺乏，這種缺陷讓行為人無法采取直接的行為應(yīng)對實際所發(fā)生的情況，只能從虛幻的想象得到心理上的滿足，不能形成對自我的正確認識，只能借助否定別人的方式實現(xiàn)對別人的誹謗，實現(xiàn)自身存在的價值。

二 自身思維方式的超越

劇本《鰥夫的房產(chǎn)》中的人物屈蘭奇實現(xiàn)了自己思維上的超越。在劇本一開始的時候，屈蘭奇的形象看起來給人一種毛利毛躁的感覺，他畢業(yè)于醫(yī)科大學，然而，生活中卻很隨便，絲毫看不出醫(yī)院專業(yè)學生身上所具有的那種嚴謹態(tài)度。整個人物形象顯得是那樣的武斷和急躁，似乎還沒斷掉孩子身上的那些氣息。屈蘭奇幼稚的思維更能在其語言和行為上得到很好的體現(xiàn)。隨著劇情的發(fā)展，屈蘭奇優(yōu)哉游哉在湖邊哼著小調(diào)，唱著小曲，一切都顯得那樣隨意，當遇到美貌的白朗的時候，兩只眼睛發(fā)愣似的癡乎乎地看著她。此外，屈蘭奇的這種傻形象也體現(xiàn)在其看薩托里阿斯的眼神中，那是一種怎樣的恐慌。稚嫩的屈蘭奇無法正確處理生活中的人際關(guān)系，這種溝通上的不協(xié)調(diào)，更是其稚嫩心理的表現(xiàn)。屈蘭奇與白朗的對話更好地體現(xiàn)了這一點，對話中的白朗假裝生氣，屈蘭奇也瞪大了眼睛在那里彷徨著，絲毫看不出有迫不及待的神色。當屈蘭奇寫信給貴族姨媽關(guān)于自己婚姻的時候，卻讓高坎來幫自己寫。隨著劇情的發(fā)展，屈蘭奇的思維發(fā)生了跳躍性的變化。

相比較傳統(tǒng)的守舊思維，屈蘭奇的思維還是存在一定進步意義的，這種超越性的進步思維在一定層面上將有助于實現(xiàn)屈蘭奇生命的價值。屈蘭奇借助敏銳的眼力洞察到生命的價值的實現(xiàn)出現(xiàn)了新機遇。這種難能可貴的機遇是十分少見的，也是稍縱即逝的。這要求屈蘭奇調(diào)整能動性反應(yīng)，適應(yīng)相應(yīng)的變化，將敏銳的洞察力運用到契機的把握上，行為要迅速，正所謂該出手的時候就出手。屈蘭奇是幸運的，在機遇來臨的時候，他敏銳地把握住了兩次機會。這兩次成功的機會一次是在薩托里阿斯批判屈蘭奇，說其行為存在壓榨的時候，所抓住的一次機會，屈蘭奇敏銳地意識到自己的傲氣不適合出現(xiàn)在這種場合，于是便改變了語調(diào)，得到了薩托里阿斯對自己的原諒，最終實現(xiàn)了和其女兒的結(jié)婚。另外一次成功的機會是屈蘭奇敏銳地把握住了和白朗的婚姻，實現(xiàn)了和李克奇斯和薩托里阿斯的經(jīng)濟聯(lián)合。

在李克奇斯和薩托里阿斯開展經(jīng)濟聯(lián)合的時候，屈蘭奇自始至終都沒有意識到自己會從這種聯(lián)合的經(jīng)濟中獲得利益。因為聯(lián)合的經(jīng)濟看起來似乎并不能解決貧民窟中的公寓房子，事實上，屈蘭奇也沒有這樣的一筆錢。當薩托里阿斯嚴肅地告訴屈蘭奇這種嚴重的經(jīng)濟損失的規(guī)模有可能達到三分之二的時候，這時的屈蘭奇變得啞口無言，借助敏銳的洞察力才認識到事態(tài)的嚴重性。于是屈蘭奇決定對原先的策略進行相應(yīng)的調(diào)整，并認真地接受了反饋性意見，通過宣告和白朗結(jié)婚的形式加入他們二人的聯(lián)盟經(jīng)濟中。劇本開始的時候，屈蘭奇還保持著那種固執(zhí)己見的樣子。然而，當聯(lián)盟經(jīng)濟出現(xiàn)危機的時候，屈蘭奇并沒有放棄這個聯(lián)盟體系和自己心愛的人。這也從另一點說明了屈蘭奇不屈服傳統(tǒng)的道德觀，選擇了生命的價值觀，為了實現(xiàn)生命價值觀的意義，及時調(diào)整了自己的思維策略，從而促進了生命價值的完善和發(fā)展。

三 人際關(guān)系的超越

由于尼采關(guān)切人類存在的處境，因此尼采思想被視為存在主義哲學的源頭。劇本在剛開始的時候，薩托里阿斯和李克奇斯存在著從屬上的依附關(guān)系，這種關(guān)系是絕對的。另外劇本中還有一種相對的關(guān)系，這種相對的關(guān)系在高坎和薩托里阿斯這兩個人身上得到了很好的體現(xiàn)。薩托里阿斯比高坎有著較強的經(jīng)濟實力，這種經(jīng)濟實力的差距形成了二人之間的從屬關(guān)系。然而，高坎借助屈蘭奇較高的社會優(yōu)勢實現(xiàn)了對薩托里薩斯的絕對優(yōu)勢，這樣就使得薩托里阿斯出現(xiàn)了對屈蘭奇的從屬。在政治從屬關(guān)系中，處于較弱的一方必須從屬于較強的一方，從而也導致了其失去決策權(quán)，更無法發(fā)揮自身的聰明才智，生存權(quán)利也得不到保障，成為他人掌握的一張附屬品。不同的人組合在一起，有著不同的期望值，這種形式上的組合關(guān)系形成了一種強烈的競爭關(guān)系，在這種殘酷的競爭環(huán)境下，難免會有不擇手段的出現(xiàn)，借以壓制對方，實現(xiàn)生命的價值。屈蘭奇和白朗結(jié)婚后形成了四人關(guān)系上的經(jīng)濟聯(lián)盟體，同時他們之間的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化。經(jīng)濟聯(lián)盟體運作模式下，李克奇斯沒有了地域和人身的依附，反而形成了以經(jīng)濟利益為中心的聯(lián)合關(guān)系。當然不可否認的是這種經(jīng)濟聯(lián)盟關(guān)系比單個的經(jīng)濟形式要強得多，或者說是比以血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系建立起來的這樣的基礎(chǔ)要好得多。在這個經(jīng)濟同盟體中，各相互關(guān)系主體有著平等的地位，存在孰強誰弱的經(jīng)濟態(tài)勢。

四 結(jié)語

蕭伯納的問題劇《鰥夫的房產(chǎn)》從第一次演出開始，一直受到批評界的廣泛關(guān)注。對它的批評角度多種多樣，本文從尼采的超人哲學的角度進行解讀。從中我們可以窺見，在劇本《鰥夫的房產(chǎn)》中，超越自始至終都存在，這些超越之間的聯(lián)系是密切的，也是有機的統(tǒng)一整體。不難發(fā)現(xiàn)，這些統(tǒng)一的價值體系正是尼采自然主義價值觀在矛盾斗爭中的很好體現(xiàn)。超越的第一次產(chǎn)生是對傳統(tǒng)價值的擯棄，對生命價值的追求。生命價值能夠很好地實現(xiàn)自身和人物關(guān)系的超越。后兩次的超越在很大程度上能夠促進對生命價值的不斷追求，能夠完善并鞏固第一次的超越。有些觀看劇本的人認為劇本有一個整體的倫理框架能夠促使人朝著預(yù)期事件進行的方向發(fā)展，但是現(xiàn)實上，這些觀念性的喜劇沖突又不具備完整的事件因素，是不可行的。

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（方苗苗，中國計量學院人文社科學院2013級在讀碩士研究生）