范偉 李燕明

摘要 中國古代文論中提到了“見仁見智”的理論命題，重在強(qiáng)調(diào)接受主體（傳播對(duì)象）在傳播過程中的選擇性差異問題。這種選擇性差異主要體現(xiàn)在選擇性接觸、選擇性理解及選擇性記憶三個(gè)環(huán)節(jié)上。接受主體自身?xiàng)l件的差異及時(shí)代風(fēng)尚的不同是造成接受主體選擇性差異的主要原因，而選擇性的差異造成了不同的傳播效果，本文在此力圖一一探析。

關(guān)鍵詞：見仁見智 接受主體 接受美學(xué) 選擇性差異 傳播效果

與西方所提出的“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”相類似，我國古代文學(xué)理論也提出“見仁見智”說，均表明了接受主體在接受文學(xué)作品時(shí)的差異性。不同的讀者，由于受到自身知識(shí)背景、政治傾向等因素的制約，在接受文學(xué)作品的過程中會(huì)有不同的選擇，選擇的差異性會(huì)為研究領(lǐng)域注入新鮮血液，但其片面性也會(huì)導(dǎo)致“向東而望，不見西墻”的傳播效果，這是文學(xué)傳播及接受過程中不可忽視的問題。因而，深入探析“見仁見智”中所蘊(yùn)含的選擇性差異及傳播效果是十分必要的。

一 “見仁見智”蘊(yùn)含了選擇性差異的問題

“見仁見智”理論最早見于《周易·系辭上》。《周易·系辭上》有云：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”作者在此闡發(fā)自己對(duì)“道”的看法，即使面對(duì)同一“道”，仁義之士與智慧之士也分別從“道”中參悟出“仁”和“智”的內(nèi)涵，根因就在于其自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與思維模式的差異。不同的接受主體在面對(duì)同一對(duì)象時(shí)所作出的選擇與判斷有所不同，選擇與判斷的差異導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)的差異，而其差異性主要由選擇的接觸、理解及記憶三個(gè)階段構(gòu)成。

首先，受眾在接受信息時(shí)，總會(huì)將其注意力自然而然地趨向與自己的觀念、審美及需求相契合的內(nèi)容，同時(shí)輕忽或回避那些和己無關(guān)、與己相對(duì)的內(nèi)容，即選擇性接觸。這其實(shí)是接受主體對(duì)自身的“把關(guān)”行為，根據(jù)已有的信息系統(tǒng)，對(duì)相應(yīng)的信息進(jìn)行篩選與過濾。面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息，接受主體在選擇與接觸時(shí)往往會(huì)從自身的需求及審美出發(fā)。劉勰在《文心雕龍》中有云：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄?！辈浑y看出，接受者從龐雜的對(duì)象中挑選出符合自身心意者并加以接觸實(shí)為一種有選擇性的行為，這種行為代表了受眾的思想觀念及審美取向。

其次，接受主體在接觸信息（主動(dòng)或被動(dòng)）的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)自身需要選擇是否應(yīng)對(duì)其做出理解，如何理解等，以對(duì)內(nèi)容進(jìn)行更深層次的過濾與篩選。選擇性理解是受眾心理選擇過程的核心，是信息的解碼過程，也是受眾完全主動(dòng)的行為。相同的文學(xué)作品，不同的讀者閱讀，會(huì)讀出不一樣的深意與內(nèi)涵。正如魯迅先生說《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”面對(duì)每一部文學(xué)著作，讀者理解的差異就會(huì)帶來認(rèn)識(shí)的差異，認(rèn)識(shí)的差異性也會(huì)導(dǎo)致品鑒結(jié)果的差異性。

最后，從人內(nèi)傳播的角度看，所謂選擇性記憶，就是受眾在先前“接觸”和“理解”的信息中選擇出最符合自己志趣及需求的部分，并將其在大腦中進(jìn)行處理并存儲(chǔ)的過程。不同于上述的選擇性接觸及選擇性理解，記憶過程往往是在無意識(shí)中進(jìn)行的，受眾記住某種信息往往并非是刻意為之，無意識(shí)中進(jìn)行的記憶活動(dòng)即表明了記憶的內(nèi)容合乎自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與思維定式。

賽弗林與坦卡德在其《傳播學(xué)的起源、研究與應(yīng)用》一書中將選擇性接觸、選擇性理解及選擇性記憶比喻為“環(huán)繞每位受眾的三道防衛(wèi)圈”，從最初接觸到最終消化，它們之間環(huán)環(huán)相扣，逐漸強(qiáng)化自己的既定認(rèn)知，使收受者最終得以選定與己相投的信息，并得出自己的見解，這一理論全面系統(tǒng)的闡釋了“見仁見智”理論中所包含的選擇性差異問題。

二 “見仁見智”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

“見仁見智”主要體現(xiàn)了接受主體在接受作品時(shí)選擇的不同及視角的差異，這一現(xiàn)象主要是由于接受者自身的內(nèi)因與社會(huì)外界等因素構(gòu)成，本章力圖對(duì)這些原因作出解釋及探析。

1 “既有傾向”導(dǎo)致接受主體在接受過程中的“見仁見智”

既有傾向是指人們?cè)诮佑|某種信息之前的既有態(tài)度。接受主體通常受自身?xiàng)l件（如性別、年齡、性格、職業(yè)等），以及由教育背景、知識(shí)儲(chǔ)備、生活經(jīng)歷等所構(gòu)成的認(rèn)知行為的基本模式等因素的影響，這些因素綜合構(gòu)成了人們?cè)诮佑|信息之際的“既有傾向”，它影響著接受主體對(duì)信息的興趣及看法，也影響著讀者對(duì)文學(xué)文本的鑒賞及批評(píng)。

中華文化博大精深、意蘊(yùn)深邃，不同的學(xué)者面對(duì)同一文本或主題也會(huì)得出不同的見解。例如，對(duì)《金瓶梅》的鑒評(píng)，即仁者見仁智者見智?！督鹌棵贰肥侵袊鴼v史上第一部長篇白話世情章回小說，具有不菲的文學(xué)價(jià)值，但由于其語言及情節(jié)的敏感性，自問世以來評(píng)價(jià)毀譽(yù)不一。自明末李日華的評(píng)說“大抵市之極穢耳”起，《金瓶梅》便一直沒有擺脫“淫書”的標(biāo)簽，并一度被嚴(yán)禁閱讀及流傳。但由于不同學(xué)者的視角不同，也有不少對(duì)其呈褒譽(yù)態(tài)度。張竹坡將其譽(yù)為“第一奇書”；李辰冬先生甚至將其與巴爾扎克的《人間喜劇》相媲美。這幾種見解都存在其合理性，只是每個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)背景、價(jià)值觀念及審美傾向不同，得出的見解自然因人而異，其觀點(diǎn)也各自成理。

2 接受主體受歷史背景及社會(huì)環(huán)境的影響

不同的歷史背景及社會(huì)風(fēng)尚會(huì)造就當(dāng)下不同的主流意識(shí)形態(tài)。接受主體所生活的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境不同，必然會(huì)造成其觀念及審美取向的不同。對(duì)事物的理解，不僅僅是接受主體的理解，有時(shí)更是社會(huì)環(huán)境及歷史的理解，因?yàn)榻邮苤黧w的思想往往是當(dāng)下歷史背景和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。例如，對(duì)《離騷》的理解，“現(xiàn)代讀者往往被屈原的才情所感，但漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，往往以“經(jīng)”論文，班固不滿屈原“揚(yáng)才露己”而批評(píng)《離騷》“怨”氣太盛不合經(jīng)典；劉勰則處于“文學(xué)的自覺時(shí)代”，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了消解和淡化，對(duì)屈原的變“風(fēng)”之舉極為推崇，從而形成了屈騷文學(xué)傳統(tǒng)?！?/p>

由此可知，在兩千多年的歷史長河中，風(fēng)云變幻、朝代更迭，不同的社會(huì)風(fēng)尚及人們由之培養(yǎng)的“既定傾向”必然導(dǎo)致收受者在接受文學(xué)作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生“見仁見智”之現(xiàn)象。

三 “見仁見智”選擇性差異的傳播效果

作為讀者的接受主體，其理念及見解通過反饋會(huì)引發(fā)相應(yīng)的傳播效果。一方面，由于見解的偏差及狹隘，會(huì)引起傳播的局限性，甚至造成后繼讀者的誤讀；另一方面，每個(gè)接受主體可自由地發(fā)散思維，增添新的見解，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展和補(bǔ)充。

1 “見仁見智”會(huì)引起傳播的局限性，并造成讀者的誤讀

《文心雕龍》有云：各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂“向東而望，不見西墻”也。表明了人們見解的片面性，就像面向東望，看不見西面的墻?！叭收咭娙?，智者見智”即表示不同的讀者根據(jù)自身情況對(duì)同一文學(xué)文本所產(chǎn)生的見解各不相同，這些見解均為讀者的“私意”，因而大多是不完善的，片面的，其傳播的效果也是有限的。

在傳統(tǒng)的“實(shí)用主義”與“形式主義”看來，讀者的身份與地位始終是依附性與被動(dòng)的，直到20世紀(jì)60年代，德國的姚斯和伊瑟爾提出了接受美學(xué)的概念，他們認(rèn)為，文學(xué)文本只是一個(gè)“未完成的啟示性結(jié)構(gòu)”，其蘊(yùn)含著很多的未知性及空白區(qū)域，作品的意義需要依賴讀者的觀念和意識(shí)來為之具象。因而讀者在接受作品時(shí)均會(huì)根據(jù)自身的“私意”即閱讀經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)及審美趣味來填補(bǔ)作品中的空白，作品即帶有嚴(yán)重的個(gè)人色彩。只有經(jīng)過讀者在閱讀活動(dòng)中不同程度的主觀創(chuàng)造，文學(xué)作品的實(shí)際審美價(jià)值才可產(chǎn)生。由此可知，作品能否被讀者理解以及被具有何種審美傾向的讀者所理解，顯得至關(guān)重要，讀者所賦予其的審美價(jià)值才是作品在傳播中的真正價(jià)值，因而，不同的審美主體使作品在傳播過程中具有不同的審美價(jià)值及取向。

對(duì)文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》核心思想的解讀，二百多年來，眾說紛紜，莫衷一是。例如索隱派的“明珠家事說”、“清代政治說”，胡適、周汝昌的“自敘傳說”，俞平伯的“色空說”、何其芳的“愛情主題說”以及毛澤東的“政治歷史主題說”等，但這些主題說都只是《紅樓夢(mèng)》全篇中的一隅，無法窺其全貌。追隨這些學(xué)者的后續(xù)研究者所做的成果也只是站在前人肩膀上的拓展，“周派”沖不出“自敘傳說”的束縛，“何派”跳不出“愛情說”的桎梏，因而選擇閱讀其作品的讀者所接受的觀點(diǎn)是片面的，其傳播效果是有限的，極易引起后繼讀者的誤讀。

2 “見仁見智”可對(duì)已有觀點(diǎn)進(jìn)行擴(kuò)展和補(bǔ)充

1940年，貝雷爾森在《讀書為我們帶來什么》一文中指出人們對(duì)書籍的使用受到性別、年齡、學(xué)歷等因素的影響，并歸納出一些具有普遍性的讀書動(dòng)機(jī)，總結(jié)出，正是由于這些因素及動(dòng)機(jī)的影響才會(huì)使得不同的讀者會(huì)選擇不同的書目進(jìn)行閱讀。讀者對(duì)文學(xué)作品的選擇均是基于自身的需求，這種選擇具有能動(dòng)性，因而也貼上了具有自身風(fēng)格特征的標(biāo)簽。需求不同，選擇的對(duì)象才會(huì)有所差異，才會(huì)出現(xiàn)“見仁見智”的效果。同時(shí)，讀者也是作者，其鑒賞和批評(píng)行為就是對(duì)文學(xué)的生產(chǎn)。第一個(gè)讀者的理解往往會(huì)在代代相傳的接受鏈上被充實(shí)和豐富，作品的歷史意義及價(jià)值就在這個(gè)過程中獲得肯定與實(shí)證，并加以豐富。

任何一部文學(xué)作品皆會(huì)有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的效果，接受主體的“需要”不同，其“使用”的立足點(diǎn)也會(huì)相異?！跋伞崩畎子捎谄渥髌芳叭松?jīng)歷的“仙化”，從20世紀(jì)至今引發(fā)了一輪又一輪的研究熱。傳統(tǒng)的李白研究往往集中于對(duì)其生平及作品的研究，如對(duì)其出生地、生活經(jīng)歷、作品風(fēng)格以及宗教對(duì)其作品的影響等，但近年來研究角度日益豐富，其視角包含了文藝學(xué)、美學(xué)、比較文學(xué)及傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科，研究成果日益豐富。海外學(xué)者的加入更是為現(xiàn)有的研究成果錦上添花。例如日本學(xué)者松浦友久，他根據(jù)自身的教育經(jīng)歷，長期立足于對(duì)李白的研究，在前人的研究基礎(chǔ)上加入了自己獨(dú)到的看法，使自己的研究體系獨(dú)到而成熟。他針對(duì)李白長期客居異地的狀態(tài)提出了“客遇意識(shí)”這一概念，這一概念的引入為學(xué)術(shù)界增加了新鮮血液，拓寬了學(xué)術(shù)思維，為后世讀者及學(xué)者都留下了更多的思考空間。其研究經(jīng)歷很好的驗(yàn)證了“見仁見智”理論。

由上可知，接受主體總會(huì)根據(jù)自身情況及需求的差異，以“見仁見智”的眼光來選擇、閱讀、探析文學(xué)作品。雖然由于見解的差異及局限性會(huì)造成傳播的有限性，但同時(shí)也會(huì)開辟出新的視角，對(duì)前人的研究成果做出延伸及補(bǔ)充，更有益于研究理論的全面?zhèn)鞑ァ?/p>

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（范偉，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)文學(xué)傳播學(xué)專業(yè)在讀研究生；李燕明，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)文學(xué)傳播學(xué)專業(yè)在讀研究生）