于晨凌

摘要：勞倫斯詩歌作品中的自然生態(tài)美學(xué)思想引起了廣泛的關(guān)注。結(jié)合其具體的詩歌作品探析其中的自然生態(tài)美學(xué)思想，既有利于讀者理解其詩歌作品的核心內(nèi)容，又利于讀者把握詩作深邃的主題。本文從勞倫斯詩作中的自然美學(xué)生態(tài)思想的核心內(nèi)容、勞倫斯表現(xiàn)方法和對(duì)其創(chuàng)作的影響等幾個(gè)方面進(jìn)行深入的闡釋和說明。

關(guān)鍵詞：勞倫斯 詩歌作品 自然生態(tài)美學(xué) 具體探析

引言

勞倫斯是上個(gè)世紀(jì)英國最著名的作家之一，同時(shí)也是上個(gè)世紀(jì)英國最具爭(zhēng)議的作家之一。特別是其詩歌作品，更是各國文學(xué)研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。結(jié)合戴維·赫伯特·勞倫斯的具體詩歌作品，分析其中蘊(yùn)含的自然生態(tài)美學(xué)思想，不僅是對(duì)其文學(xué)價(jià)值的挖掘，而且也是對(duì)其爭(zhēng)議焦點(diǎn)的一種探究。因此，每一位詩歌愛好者，每一位文學(xué)研究者都有必要結(jié)合自己的閱讀感悟，對(duì)其詩歌作品中的自然生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行詳細(xì)地闡釋與客觀地說明。

一、勞倫斯詩歌作品與生態(tài)美學(xué)

勞倫斯是一位多產(chǎn)的作家，他不僅有眾人皆知的《兒子與情人》《白孔雀》這樣的長篇小說，而且還有令人稱頌的劇本《孀居的霍爾羅伊德太太》，特別是像其《新詩集》《瞧，我們走過來了》《鳥·獸·花》等頗具爭(zhēng)議的詩集。綜觀戴維·赫伯特·勞倫斯的文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)其自然生態(tài)美學(xué)思想主要體現(xiàn)在其詩歌作品中。

自然生態(tài)美學(xué)可謂是一個(gè)交叉的學(xué)科。它是自然生態(tài)學(xué)與美學(xué)相互交叉而形成的一種新學(xué)科，在這個(gè)學(xué)科中，它在探索人與自然、人與其生存環(huán)境的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了生態(tài)學(xué)與美學(xué)的相互交融。這也就是說，自然生態(tài)美學(xué)以“人”為基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了研究生物與環(huán)境關(guān)系的生態(tài)學(xué)理論和研究人類與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的美學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合。

勞倫斯詩歌作品中蘊(yùn)含著自然生態(tài)美學(xué)思想這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但如何對(duì)其詩歌作品中自然生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行全面的分析卻缺乏客觀的說明。特別是勞倫斯詩歌作品中所蘊(yùn)含的自然生態(tài)美學(xué)思想的核心內(nèi)容與其表現(xiàn)方法具有什么樣的特點(diǎn)？這些自然生態(tài)美學(xué)思想的核心內(nèi)容對(duì)其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響？上述問題不僅是勞倫斯詩歌中自然生態(tài)美學(xué)研究現(xiàn)狀中存在的主要問題，也是本次研究闡釋的重點(diǎn)。因此，下邊結(jié)合自己對(duì)其詩歌作品的閱讀感悟，參考其他研究者的相關(guān)論述，對(duì)勞倫斯詩歌作品中自然生態(tài)美學(xué)思想研究現(xiàn)狀中存在的主要問題進(jìn)行逐一的剖析和說明。

二、生態(tài)美學(xué)的核心內(nèi)容與表現(xiàn)方法

勞倫斯詩作中自然生態(tài)美學(xué)思想的核心內(nèi)容首先表現(xiàn)為人與自然的和諧相處。所謂與自然的和諧相處就是指人與自然相互融合的過程中，不僅實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)對(duì)象化，而且也實(shí)現(xiàn)了自然的人化。正是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化與自然的人化的和諧統(tǒng)一中，人們才真正地體驗(yàn)到了美的存在。例如在其詩歌作品《月光》一詩中，作者對(duì)天空中的“月亮”曾經(jīng)有過這樣的描寫：她（指月亮）從深閣中升起，滿臉羞紅，莊重，赤身裸體，仿佛剛從寢宮而來，至于滿足的新郎，則看她升起……時(shí)間總會(huì)使月亮暗淡，我們來不及全然體味，在此，在這樣零碎的生活里失去光澤或者死去。在這首詩歌作品中，作者勞倫斯通過對(duì)自然景物“月亮”的描繪，不僅實(shí)現(xiàn)了自然的人化，而且也使人的本質(zhì)力量達(dá)到了對(duì)象化。首先，作者把“月亮”這一自然景物描繪成一個(gè)富有人類情感的“新娘”，特別是這位“新娘”與后邊的“新郎”相互欣賞的過程，更使“人”與“自然”之間的關(guān)系達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。

勞倫斯的自然生態(tài)美學(xué)思想的核心內(nèi)容還表現(xiàn)為美是作者主觀精神與自然景物這個(gè)客觀實(shí)體的相互統(tǒng)一。在勞倫斯的詩歌作品中，有一首名為《蚊子知道》的小詩。他在詩中寫道：蚊子知道得很清楚！雖然他如此小/但它是別人的美餐/但是，畢竟/他僅僅滿足于填滿肚皮/他不會(huì)把我的血液來儲(chǔ)存。在這首小詩中，作者勞倫斯認(rèn)為眾人貪婪的物質(zhì)追求也是毀壞自然生態(tài)環(huán)境的重要原因之一。在這首詩歌作品《蚊子知道》中，作者把自己主觀思想與客觀現(xiàn)實(shí)“蚊子吸血”和諧地統(tǒng)一在了一起。作者與主觀思想的和諧統(tǒng)一，既是詩歌作品的主題也是詩歌作品之美存在的根基。

勞倫斯的生態(tài)美學(xué)思想還體現(xiàn)著美是統(tǒng)一于具體實(shí)踐中的主觀與客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)。例如上邊提到的兩首詩歌作品，無論是《月亮》，還是《蚊子知道》，作者都是在對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)中發(fā)現(xiàn)了美的存在。在第一首《月亮》這首詩歌作品中，作者在欣賞月亮美麗的基礎(chǔ)上，又在詩歌的結(jié)尾寫下了這樣的句子：我們來不及全然體味，在此，在這樣零碎的生活里失去光澤或者死去。在這句話中，如果作者不去體味月亮這一自然景物，作者就不會(huì)有這種生態(tài)美，讀者也不會(huì)從這位神奇的“新娘”身上欣賞到這種自然生態(tài)美的存在。在第二首詩歌作品中，雖然蚊子是一種令人討厭的生物，但其也有令人贊嘆的優(yōu)點(diǎn)，那就是不貪婪，僅僅是滿足于填滿自己的肚子。這種對(duì)自然事物公正而客觀的分析，正是作者發(fā)現(xiàn)其“美”的基礎(chǔ)。換而言之，沒有作者具體的實(shí)踐行為——對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，就沒有體現(xiàn)作者勞倫斯自然生態(tài)美學(xué)思想詩作的產(chǎn)生;沒有讀者對(duì)其詩作的詳細(xì)分析這一實(shí)踐的存在，勞倫斯詩作中的自然生態(tài)美學(xué)思想也就不會(huì)引起讀者的共鳴。所以說，勞倫斯的自然生態(tài)美學(xué)思想的另一個(gè)核心內(nèi)容是美是于具體實(shí)踐中的主觀與客觀的統(tǒng)一。

最后，勞倫斯詩作中的自然生態(tài)美學(xué)還體現(xiàn)為一種“和諧相處”的美學(xué)思想。例如下邊這首詩作：他們躊躇不前，我們躊躇不前，他們有一支槍，我們沒有槍。在這首詩歌作品中，無論是“我們”，還是“他們”都應(yīng)該是平等的，甚至就連“躊躇不前”也應(yīng)該是彼此一樣的。但可怕的是“我們”與“他們”之間，在彼此躊躇不前的原因上卻存在著巨大的差異：一支可怕的槍，一支足以消滅“我們”的槍卻打破了這種本應(yīng)該具有的平衡。這種本不具有“美感”的場(chǎng)景卻因其達(dá)到了“丑”的極點(diǎn)而轉(zhuǎn)化成了一種特殊的“美”。

對(duì)于自然生態(tài)美學(xué)的核心理論內(nèi)容，不同的作者會(huì)有不同的理解，不同的作者表現(xiàn)同一自然生態(tài)美學(xué)思想的觀點(diǎn)也會(huì)有不同的方法。因此，在研究與闡釋勞倫斯詩作中自然生態(tài)美學(xué)思想時(shí)，還應(yīng)該對(duì)其表現(xiàn)自然生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)的具體方法進(jìn)行闡釋。

首先，在生態(tài)反差中表現(xiàn)自己的美學(xué)思想。這里所謂的“生態(tài)反差”有兩個(gè)層面的含義。在第一個(gè)層面上，生態(tài)反差是指在自然生態(tài)環(huán)境中所有的組成因素彼此都應(yīng)該具有平等的地位。然而，社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展卻使這種彼此之間的平等出現(xiàn)了巨大的差異。因此，作者勞倫斯就利用對(duì)這種生態(tài)反差的描繪來表現(xiàn)自己的自然生態(tài)美學(xué)思想，來加強(qiáng)讀者對(duì)自己自然生態(tài)美學(xué)思想的理解與接受。例如上邊提到的《月亮》這首詩作。因?yàn)闀r(shí)間的流逝、社會(huì)的發(fā)展，使本應(yīng)該具有“新娘”一樣美麗的生態(tài)環(huán)境受到了破壞，甚至?xí)霈F(xiàn)“來不及全然體味”的遺憾，甚至出現(xiàn)“在這樣零碎的生活里失去光澤或者死去”的事實(shí)。

其次，在生態(tài)環(huán)境描繪中突出自己的美學(xué)。社會(huì)的進(jìn)步在帶來物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，也破壞了美好的生態(tài)環(huán)境。對(duì)這種自然環(huán)境的真實(shí)描述，也同樣能表達(dá)作者的自然生態(tài)美學(xué)思想，也同樣能令讀者理解作者的生態(tài)美學(xué)思想。例如在《蚊子知道》這首詩作中，蚊子從不在自己的體內(nèi)存儲(chǔ)血液，這是一客觀事實(shí)，而人類的貪欲引起自然生態(tài)環(huán)境的破壞也是一種客觀事實(shí)，在作者通過蚊子真實(shí)地再現(xiàn)這個(gè)客觀事實(shí)的過程中，讀者明確了這樣的美學(xué)思想，貪婪的私欲破壞了美好的大自然，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。所以說，作者勞倫斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪也達(dá)到了突出自己思想的目的。

再次，在換位思考的提示中再現(xiàn)自己的美學(xué)。在換位思考中勞倫斯也表現(xiàn)出了自己的美學(xué)思想，他可以是詩作中的一只蚊子，也可以是詩作中的一條魚。對(duì)于前者而言，讀者可以從其詩作《蚊子知道》中獲得例證，對(duì)于后者，讀者可以從其《小魚兒》這首詩作中找到例證。在《小魚兒》這首詩作中，有兩句非常有趣的詩句：他們（小魚兒）的小生命對(duì)自己來說就是歡樂/在大海中。從這兩句看似普通的詩句里，讀者不僅可以感悟到生態(tài)環(huán)境對(duì)一個(gè)生物的重要，即生態(tài)環(huán)境是某一具體生物的歡樂之源。而且也可以感悟到作者對(duì)自己生活環(huán)境的渴望。對(duì)于小魚兒來說，它之所以快樂是因?yàn)樗囈陨娴拇蠛樗某砷L提供了生活的基礎(chǔ)。因?yàn)樵谇斑吿崾拘◆~兒快樂的同時(shí)，作者又用一句“在大海中”來補(bǔ)充其快樂的原因。小魚兒因?yàn)榇蠛６鞓罚敲慈祟惸?？這不僅是作者要預(yù)設(shè)的問題，也是讀者在閱讀中必須思考的對(duì)象。所以，換位思考也是作者自然生態(tài)美學(xué)思想的表現(xiàn)方法之一。

三、生態(tài)美學(xué)思想對(duì)勞倫斯創(chuàng)作的影響

勞倫斯自然生態(tài)美學(xué)思想對(duì)其詩歌創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，自然生態(tài)美學(xué)思想影響他的詩歌主題。在勞倫斯的詩歌作品中，自然生態(tài)美學(xué)思想是詩作主題的核心思想。無論是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步帶來的生態(tài)破壞，還是人類為了自身的私欲而過度的開采與砍伐，都使人類自身的生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)重的毀壞。其次，自然生態(tài)美學(xué)思想決定其詩作中的主要內(nèi)容。在勞倫斯的詩作中，任何一個(gè)體現(xiàn)自然生態(tài)美學(xué)思想的客觀事實(shí)都可以成為其詩作的具體內(nèi)容。小到一只蚊子，大到一條蛇，近到身邊的一棵樹，遠(yuǎn)到天上的月亮都是其詩作描繪的主要內(nèi)容。再次，自然生態(tài)美學(xué)思想是勞倫斯詩作的核心價(jià)值之一。任何一首詩作都具有自己的文學(xué)價(jià)值，但在勞倫斯的詩歌作品中又多出了一份自然生態(tài)美學(xué)思想的價(jià)值?？梢赃@樣說，勞倫斯詩作不僅為研究者探究自然生態(tài)美學(xué)思想的相關(guān)問題提供了例證，而且還為研究英國文人對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注提供了基礎(chǔ)。因此，研究勞倫斯詩作的價(jià)值，一定不能忽略其對(duì)生態(tài)美學(xué)思想的體現(xiàn)。總之，在勞倫斯的詩作中有深厚而獨(dú)特的自然生態(tài)美學(xué)。研究其自然生態(tài)美學(xué)思想既有利于讀者理解其詩歌作品，也有利于讀者把握其詩歌深邃的主題。

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【本文系吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題（批準(zhǔn)號(hào)：GH14273）】