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國(guó)人婚禮怎樣走向“不倫不類(lèi)”

2015-06-10 10:09
新傳奇 2015年41期
關(guān)鍵詞:六禮宗族男方

婚禮一直是中國(guó)家庭最隆重的儀式,但現(xiàn)在中國(guó)人不惜費(fèi)盡兩家心力操辦的婚禮,卻經(jīng)常在最莊嚴(yán)的環(huán)節(jié)變成了胡鬧——宣布新人“結(jié)為夫婦”這么一個(gè)莊嚴(yán)的任務(wù),往往是由婚慶公司的司儀來(lái)完成。實(shí)際上,中國(guó)傳統(tǒng)婚禮有著嚴(yán)格的禮俗。

傳統(tǒng)婚禮,最重要的是兩個(gè)家族的聯(lián)姻

中國(guó)傳統(tǒng)婚禮,來(lái)自非常遙遠(yuǎn)的歷史?;旧现钡酵砬澹降幕槎Y依然要依照《周禮》的精神指導(dǎo)。

在《禮記》中詳細(xì)記錄了結(jié)婚的合法程序:納采,問(wèn)名,納吉、納徵、請(qǐng)期和親迎六大程序,合稱“六禮”。

貴族比較講究,六禮要齊備,但對(duì)于普通平民來(lái)說(shuō),如果條件不允許也可以適當(dāng)簡(jiǎn)化。

一千多年后的北宋,《政和五禮新儀》將六禮簡(jiǎn)化為四禮,南宋朱熹又在《家禮》中進(jìn)一步簡(jiǎn)化為“納采,納幣,親迎”三禮,基本也就是訂婚,下聘,迎親三個(gè)環(huán)節(jié)。

在宗族社會(huì),婚禮是結(jié)兩姓宗族之好,所以婚禮的儀式往往和宗族有關(guān)。為了象征女方嫁入男方家庭,除了夫婦的同席合巹之外,還要拜男方舅姑、祠堂,以向男方家族標(biāo)明,新娘已成為家族的一員。到宋代,還演化出了拜天地、拜父母、夫妻交拜的禮節(jié),在展示新成員加入宗族的意義上是一致的。作為婚禮的見(jiàn)證的,是天地和家族的祖先、尊長(zhǎng)。

“文明婚禮”,給中國(guó)新郎新娘帶來(lái)了證婚人

到了晚清民國(guó),農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)已逐漸瓦解,大量農(nóng)民涌入城市。依托鄉(xiāng)土社會(huì)所發(fā)展起來(lái)的宗族分裂成人口更小的家庭單位。舊式的婚禮,自然難以為繼,西式的“文明婚禮”在城市興起。這種婚禮儀式,被中國(guó)的新派人物首先接受,并逐漸過(guò)濾和嫁接成中西結(jié)合的新式婚禮。

1927年底,全國(guó)直播的蔣宋聯(lián)姻就采用了基督教婚禮和傳統(tǒng)婚禮結(jié)合的形式,汽車(chē)代替了花轎,白色婚紗代替了紅色婚服,為全國(guó)人民做出了榜樣。此后各種達(dá)官貴人競(jìng)相效仿,掀起了舉辦“文明婚禮”的熱潮。

對(duì)中國(guó)的新郎新娘來(lái)說(shuō),這種“文明婚禮”最儀式性的部分,除了保留中式傳統(tǒng)的拜天地父母,就是有了證婚人。證婚人是基督教的習(xí)慣,在基督教的婚禮中,有一定地位的神職人員擔(dān)任證婚人,代表神見(jiàn)證夫婦的結(jié)合,只有在證婚人面前舉行婚禮才有效,被社會(huì)和法律所認(rèn)可。而在中國(guó),證婚人則選擇德高望重的長(zhǎng)輩或師友,以受人尊重的道德人格力量,來(lái)為新人的結(jié)合做證明。

比如蔣介石和宋美齡結(jié)婚,證婚人中有國(guó)民黨前輩廖仲愷的夫人何香凝,還有德高望重的蔡元培。

據(jù)記載,當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)是這樣的。證婚人蔡元培宣讀證婚書(shū),文稱:“蓋聞寶樹(shù)延輝,異彩耀玉臺(tái)之鏡,早梅布馥,華楣迓翟茀之車(chē)。兩姓聯(lián)歡,一堂結(jié)約。茲者蔣中正先生與宋美齡女士,舉行結(jié)婚禮于春江大華禮堂,良辰吉日,六禮告成,瑟好琴耽,雙心默契。所愿宗熙三徑,論協(xié)十篇。喜今茲約指鈐章,用證鴛鴦之牒。卜他日齊眉益算,覃敷鸞鳳之祥。元培等忝作證人,樂(lè)觀嘉禮,爰綴吉語(yǔ),藉貢歡忱,是為證。”接著由證婚人、主婚人、結(jié)婚人依次用章,再新郎新娘相對(duì)一鞠躬,向證婚人、主婚人及來(lái)賓各一鞠躬,婚禮宣告完成。

新中國(guó)頭幾十年,婚禮上最重要的是領(lǐng)導(dǎo)

新中國(guó)成立之后,婚禮又一次發(fā)生了變化。

一方面,革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的習(xí)慣成為主流,受到推崇;另一方面,包管了衣食住行的“單位”越來(lái)越成為城市人不得不依附的組織。

在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,無(wú)論是八路軍、新四軍還是解放軍,軍隊(duì)干部、機(jī)關(guān)干部的婚姻都關(guān)系到組織的穩(wěn)定和效率,需要嚴(yán)格管理。所以在各個(gè)時(shí)期、不同地區(qū),軍隊(duì)和機(jī)關(guān)都有過(guò)硬的標(biāo)準(zhǔn),比如男方28歲以上、5年以上黨齡、縣團(tuán)級(jí)干部,黨組織才允許娶妻,稱為“二八五團(tuán)”。到解放戰(zhàn)爭(zhēng),東北局則規(guī)定男方25歲以上、8年以上軍齡、團(tuán)級(jí)以上干部才批準(zhǔn)結(jié)婚,稱為“二五八團(tuán)”。

建國(guó)后,結(jié)婚依然是單位組織、街道干部需要管理的事項(xiàng),所以,對(duì)婚姻進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)證”的權(quán)力,從農(nóng)業(yè)社會(huì)的天地宗族、建國(guó)前德高望重的長(zhǎng)者,轉(zhuǎn)移到了領(lǐng)導(dǎo)手中。

新房?jī)?nèi)除了喜字還要張貼革命標(biāo)語(yǔ),婚禮上新人不拜天地父母改拜毛主席,執(zhí)手對(duì)唱大海航行靠舵手,賓客合唱《東方紅》成為許多地方婚禮的固定節(jié)目。

改革開(kāi)放后,婚慶公司成為了婚禮的主宰

改革開(kāi)放后,婚禮再一次迎來(lái)了深刻的變化,只不過(guò),這一次變得比較茫然,沒(méi)有方向。

隨著計(jì)劃和管理的放松、經(jīng)濟(jì)情況的好轉(zhuǎn),一些傳統(tǒng)婚俗開(kāi)始復(fù)蘇,在婚姻儀式上的花費(fèi)也越來(lái)越多。

不過(guò),傳統(tǒng)的宗族已破碎,婚禮上莊嚴(yán)的證婚人自然跟天地祖先沒(méi)太大關(guān)系;宗教又沒(méi)有成為普遍的信仰,請(qǐng)神父證婚也不合適。既無(wú)法回歸傳統(tǒng),又不能照搬西方那一套,于是,這個(gè)難題就交給了應(yīng)運(yùn)而生的婚慶公司。

上世紀(jì)80年代末,婚慶公司在北京應(yīng)運(yùn)而生,經(jīng)過(guò)幾年摸索,婚慶公司選擇并固化了一些婚禮環(huán)節(jié),將其分類(lèi)并形成行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)?,F(xiàn)在的新婚俗到此時(shí)才算是慢慢固定下來(lái)。

婚慶制定幾個(gè)固定的婚禮規(guī)格供消費(fèi)者選擇,消費(fèi)者因此省事兒了許多,婚慶公司也能通過(guò)將婚禮標(biāo)準(zhǔn)化操作來(lái)有效降低運(yùn)營(yíng)成本獲得利益。聽(tīng)起來(lái)貌似是雙贏的結(jié)局,但限于婚慶從業(yè)者的文化水平、操作能力和盈利壓力所限,易于規(guī)模操作,利于產(chǎn)生利潤(rùn)的環(huán)節(jié),自然會(huì)更多地被婚慶選擇并采用。新婚俗也難免隨之跑偏,比如婚慶公司的司儀越殂代皰宣布新人結(jié)為夫婦。

在婚慶公司的眼中,婚禮最重要的并非體現(xiàn)婚禮的喜慶莊重,文化傳承或是紀(jì)念意義,引導(dǎo)婚禮向炫耀消費(fèi)發(fā)展以增加收入,維護(hù)各方面利益(如“婚慶四大金剛”:主持、跟妝、攝影、攝像)或許才更重要。而對(duì)大眾而言,無(wú)論是傳統(tǒng)的婚禮,還是西式的婚禮都是他們所陌生的,大部分時(shí)候只能聽(tīng)任婚慶公司擺布。所以婚禮環(huán)節(jié)越來(lái)越多且流于形式、越來(lái)越跑偏就一點(diǎn)也不奇怪了。

(《三湘都市報(bào)》2015.10.9)

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