郭譯陽(yáng)

摘 要：20世紀(jì)70年代產(chǎn)生的新博物館學(xué)要求現(xiàn)代博物館將從對(duì)“物”的關(guān)注轉(zhuǎn)移對(duì)“社會(huì)”的關(guān)注中，重視社區(qū)文化服務(wù)，將其作為博物館工作的中心問(wèn)題。通過(guò)增強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)，博物館能夠有效推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)，增加社群對(duì)博物館的認(rèn)同感和參與積極性，從而反向推動(dòng)博物館發(fā)展，成為博物館發(fā)展的源動(dòng)力。而要增強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)，提升服務(wù)水平，博物館就必須更新服務(wù)理念，以社群需求為工作導(dǎo)向，培養(yǎng)高專多能的綜合人才，加強(qiáng)社區(qū)信息宣傳，讓博物館不再是一座高高在上的“繆斯神廟”，而是成為能夠吸引社區(qū)民眾關(guān)心并主動(dòng)參與的文化中心，有效發(fā)揮博物館教育職能。

關(guān)鍵詞：新博物館學(xué)；博物館；社區(qū)；文化服務(wù)

博物館起源于人類對(duì)于世界的探尋、對(duì)歷史的記憶和紀(jì)念、對(duì)于藝術(shù)的追求和對(duì)稀有珍品的收藏，公元前三世紀(jì)亞歷山大部將創(chuàng)建的專門收集文物藏品的繆斯神廟成為人類歷史上最早的“博物館”，現(xiàn)代歐洲各種語(yǔ)言的博物館（如英文Museum）一詞的詞源正是希臘文“繆斯之殿”（Mouseion），這說(shuō)明最初博物館是為精英貴族階層服務(wù)而誕生的。相比圖書館、文化廣場(chǎng)等公共文化場(chǎng)館設(shè)施，博物館作為高雅和精英文化的代表，以及純藝術(shù)和高雅藝術(shù)的載體和象征，一直以來(lái)同社會(huì)大眾文化生活都存在著不小的隔閡和距離。直到20世紀(jì)70年代興起的新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)，指明社區(qū)作為現(xiàn)代社會(huì)最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系組織，其歷史和文化也是構(gòu)成區(qū)域和國(guó)家歷史文化的重要部分，要求博物館關(guān)注人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，大力倡導(dǎo)博物館對(duì)社會(huì)民眾的教育作用和責(zé)任。在這一思潮的影響下，世界各國(guó)掀起了一股讓博物館走近公眾身邊、走進(jìn)社區(qū)的浪潮。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷深入，在新博物館學(xué)的視角下，依據(jù)博物館和社區(qū)實(shí)際情況，增強(qiáng)博物館社區(qū)文化服務(wù)，提升服務(wù)水平，是擺在我國(guó)博物館人面前急需解決的新課題。深入思考并探討這一課題，對(duì)構(gòu)建我國(guó)公共文化服務(wù)體系、滿足社區(qū)文化需求、實(shí)現(xiàn)博物館自身功能具有重要意義。

1 新博物館學(xué)的背景和內(nèi)容

傳統(tǒng)博物館一直以藏品收集、研究為主題，在“博物館人”的理念指導(dǎo)下開展工作。二戰(zhàn)結(jié)束后通俗藝術(shù)的大量涌現(xiàn)并深入人心，文化各界涌起藝術(shù)回歸生活的口號(hào)，呼吁消除藝術(shù)和民眾的界限。70年代人類開始反思人與環(huán)境的關(guān)系，以及“地球村”中人類社會(huì)的相互關(guān)系。在反思思潮的催化下，博物館界也將關(guān)注焦點(diǎn)從精英階層轉(zhuǎn)移到社會(huì)公眾身上，逐漸否定博物館是統(tǒng)治階級(jí)和上層社會(huì)的私人儲(chǔ)藏室，而是面向平民大眾的文化機(jī)構(gòu)。在這一背景下，逐漸興起了新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)，從20世紀(jì)60、70年代萌芽期，到80年代發(fā)展期，再到90年代成熟期，一共經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：

60、70年代萌芽期：在1962年瑞士納沙泰爾（Nenchatel）學(xué)術(shù)研討會(huì)和1966年印度新德里地區(qū)性博物館討論會(huì)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)際博物館協(xié)會(huì)連續(xù)探討了博物館如何在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更積極的作用。70年代，這一討論逐漸形成博物館參與社區(qū)發(fā)展的新理論。1972年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)發(fā)布了《圣地亞哥宣言》，倡導(dǎo)博物館應(yīng)該與其所在社區(qū)加強(qiáng)協(xié)作，努力成為社區(qū)的文化協(xié)調(diào)者?！笆サ貋喐鐣?huì)議和《圣地亞哥宣言》被看做是‘國(guó)際新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，其中心就是把博物館作為一種直接為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的工具”[1]。

80年代發(fā)展期：1984年國(guó)際博協(xié)發(fā)布了《魁北克宣言》，強(qiáng)調(diào)博物館不僅是文明遺產(chǎn)和遺跡的保存著和文化的宣傳者，還應(yīng)該是社區(qū)發(fā)展的推進(jìn)者。而此前與社區(qū)建立緊密合作關(guān)系的博物館，確實(shí)也表現(xiàn)出對(duì)合作社區(qū)的文化影響力，有效推動(dòng)了社區(qū)發(fā)展。從此，人們正式承認(rèn)“新博物館運(yùn)動(dòng)”，并將生態(tài)博物館、社區(qū)博物館、鄰里博物館和地區(qū)博物館等新型博物館納入博物館類型中[2]。

90年代成熟期：1992年國(guó)際博協(xié)發(fā)布了《加拉加斯宣言》，呼吁博物館應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)管理者的責(zé)任，積極反映社區(qū)利益。此后社區(qū)博物館、生態(tài)博物館等“另類”博物館在全球范圍內(nèi)大量發(fā)展，博物館對(duì)社區(qū)的促進(jìn)作用也得到普遍認(rèn)同。

新博物館學(xué)主張以人為本，強(qiáng)調(diào)博物館在終生教育中的獨(dú)特作用，提倡環(huán)境教育和保護(hù)文化的多元性，倡導(dǎo)博物館要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變革需求，就要實(shí)現(xiàn)博物館雙轉(zhuǎn)換：一是要從單純的文化遺產(chǎn)和遺跡保護(hù)者、研究者，轉(zhuǎn)化成為多種文化間的橋梁、微觀和宏觀層面變革的催化劑；二是要從單純發(fā)展博物館事業(yè)，轉(zhuǎn)化成為博物館和社區(qū)文化的雙發(fā)展。目前，新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在全球范圍內(nèi)促進(jìn)產(chǎn)生了大批國(guó)家生態(tài)博物館和民族地區(qū)博物館，推動(dòng)了博物館社區(qū)和大眾化進(jìn)程，已經(jīng)成為現(xiàn)代博物館學(xué)的重要分支。

2 社區(qū)文化服務(wù)是新博物館學(xué)核心內(nèi)容

縱觀新博物館學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，“社區(qū)”始終是新博物館學(xué)關(guān)注的中心內(nèi)容。學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)博物館不僅要將歷史文化資源帶到社區(qū)，向大眾傳播高雅文化，還必須擯棄大眾文化有可能降低博物館格調(diào)和藝術(shù)水準(zhǔn)的固有觀念，重視社區(qū)文化對(duì)區(qū)域、國(guó)家文化的作用，“牢記此區(qū)居民是社會(huì)遺產(chǎn)”[3]。新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者、美國(guó)博物館學(xué)者哈里森（J·D·Harrison）在其著作《90年代博物館觀》（1993）中陳述，博物館的重心不再局限于文物保存、陳列、研究等傳統(tǒng)博物館的工作思路，關(guān)懷社區(qū)與社區(qū)的需求已成為博物館經(jīng)營(yíng)的最高指導(dǎo)原則。國(guó)內(nèi)的博物館學(xué)者也指出現(xiàn)代博物館“正從內(nèi)向發(fā)展轉(zhuǎn)為外向發(fā)展，它已經(jīng)走完了從秘藏到上層開放到社會(huì)開放的歷史進(jìn)程，進(jìn)入了博物館外化的新階段。博物館將更深入地植入社會(huì)中，發(fā)揮出更廣泛更巨大的博物館作用”，“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的宗旨已經(jīng)逐漸寫入博物館新的定義中[4]。

“社區(qū)”是社會(huì)學(xué)科中的概念，是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)成基礎(chǔ)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（F·Tnnies）在其著作《社會(huì)與社區(qū)》（1887）中提出，“社區(qū)”指在共有意向、習(xí)慣、回憶的“本質(zhì)意志”上通過(guò)血緣、鄰里和朋友關(guān)系建立起的人群組合。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為“社區(qū)”是地緣性的社會(huì)關(guān)系，指不同的個(gè)體由于共同生活的鄰近空間而發(fā)生的相互合作的社會(huì)關(guān)系。所以“社區(qū)”，不僅是指行政地理區(qū)域概念上的村落、居住區(qū)、樓盤小區(qū)等，更是指“由相同文化和交往方式聯(lián)系起來(lái)的，文化群、政治群、商業(yè)群以及單體社會(huì)和包括自然與人文在內(nèi)的整體社會(huì)”[5]，是具有共同興趣和社會(huì)關(guān)系的生活共同體。在這一概念的詮釋下，博物館社區(qū)文化服務(wù)的內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了在居民區(qū)等地開展文化活動(dòng)，而是拓展到以聚居居民、文化協(xié)會(huì)和團(tuán)體、愛好者集會(huì)等社區(qū)群體為對(duì)象，向其提供多種文化服務(wù)。這使得博物館社區(qū)文化服務(wù)有了更為豐富的內(nèi)涵和更廣闊的發(fā)展空間。

經(jīng)過(guò)數(shù)十年實(shí)踐檢驗(yàn)，社區(qū)文化服務(wù)對(duì)博物館和社區(qū)的雙向促進(jìn)作用已經(jīng)得到國(guó)際普遍認(rèn)同。通過(guò)提供文化活動(dòng)及服務(wù)，博物館不斷加強(qiáng)與社區(qū)的聯(lián)系，不但提高了社群對(duì)博物館以及地域文化的認(rèn)識(shí)與理解，滿足其對(duì)社區(qū)發(fā)展的需求和期待，還能激發(fā)其參與博物館和社區(qū)文化建設(shè)的熱情，“所有這些努力，使這些區(qū)域的民眾增強(qiáng)了對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目的認(rèn)同感，他們不是以‘他者身份旁觀社區(qū)建設(shè)，而是逐漸關(guān)心國(guó)家、鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)中的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目，希望這些項(xiàng)目能夠符合社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的意愿和訴求” [6]。在博物館的協(xié)調(diào)組織和幫助下，當(dāng)社區(qū)公眾完成從文化“參與者”到文化 “組織者”和“創(chuàng)作者”的身份轉(zhuǎn)變后，強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)將為博物館帶來(lái)源源不絕的富有熱情的文化生力軍，讓博物館文化事業(yè)發(fā)展更快速。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)主席阿莉珊德拉（Alissandra Cummins）在國(guó)際博物館日主題陳述中正面肯定了社區(qū)服務(wù)的巨大作用，“越來(lái)越多的博物館發(fā)揮積極作用參與到了探討解決社會(huì)問(wèn)題之中，對(duì)社區(qū)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，充分發(fā)揮了博物館的教育和民俗展示功能” [7]?！吧鐓^(qū)”一詞也先后多次出現(xiàn)在1995、2001等年的國(guó)際博物館日主題中，說(shuō)明社區(qū)文化服務(wù)已經(jīng)成為近年來(lái)倍受國(guó)際博物館界關(guān)注的焦點(diǎn)。

3 增強(qiáng)我國(guó)博物館社區(qū)文化服務(wù)重在“以人為本”

在國(guó)際思潮的推動(dòng)下，我國(guó)博物館也開始關(guān)注社區(qū)文化服務(wù)，送展覽、活動(dòng)進(jìn)社區(qū)活動(dòng)日出不窮，參觀人數(shù)節(jié)節(jié)攀升。據(jù)國(guó)家文物局博物館年檢備案統(tǒng)計(jì)，2014年底我國(guó)博物館全年接待觀眾超過(guò)6億人次，同比增長(zhǎng)13.1%。但是也應(yīng)看到，在參觀人數(shù)暴漲背后，仍然存在內(nèi)容、形式單一，高素質(zhì)人才不足，社群滿意度、參與積極性不高等問(wèn)題，社區(qū)文化服務(wù)的效果仍然不盡如人意。究其原因，主要有兩點(diǎn)：一是受地理因素和博物館自身?xiàng)l件所限。地處市縣特別是非經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、非旅游景區(qū)內(nèi)和本身非重大題材的“三非”中小型博物館，都面臨基礎(chǔ)設(shè)施差、專業(yè)素質(zhì)低、人員不足的困境，導(dǎo)致博物館所能提供的服務(wù)內(nèi)容以及服務(wù)水平有限。二是受所處城市人口數(shù)量、公眾受教育程度、城市文化氛圍和博物館知名度所限，部分社區(qū)群眾參與活動(dòng)的積極性仍然不強(qiáng)。因此，為了打破社群隔閡、有效增強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)，博物館必須貫徹新博物館學(xué)強(qiáng)調(diào)的對(duì)社會(huì)的關(guān)注，即堅(jiān)持“以人為本”的工作思路更新服務(wù)理念，以滿足社群需求為本來(lái)策劃活動(dòng)，以博物館員工為本來(lái)建設(shè)高素質(zhì)人才隊(duì)伍，以加強(qiáng)社區(qū)溝通為本擴(kuò)大信息宣傳，讓博物館成為社區(qū)的教育基地、傳播高雅文化的神圣殿堂、傳承和保護(hù)民族文化最佳場(chǎng)所以及和諧社會(huì)的調(diào)節(jié)劑。

3.1 增強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)首在更新服務(wù)理念

以往博物館在開展社區(qū)文化服務(wù)時(shí)多采用：我展、你看，我講、你聽，我喊、你來(lái)的工作思路，將自身視為活動(dòng)主體，制作工作方案時(shí)候多從博物館的角度出發(fā)，如在制作展覽陳列時(shí)多依照專業(yè)人士的美學(xué)習(xí)慣進(jìn)行設(shè)計(jì)，在策劃宣教活動(dòng)時(shí)多選用艱深的高雅文化和精英文化主題，這樣難免有些曲高和寡，社群的參與度也不高。故此，要增強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)，首先就要改變工作觀念，以“中國(guó)博物館進(jìn)入服務(wù)時(shí)代” [8]的工作思路，把社群放在社區(qū)活動(dòng)主體和中心位置，在活動(dòng)全程貫徹“服務(wù)”理念。如可園博物館近年來(lái)不斷建設(shè)服務(wù)中心、全館區(qū)WIF網(wǎng)、直飲水系統(tǒng)、醫(yī)療室等高標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)設(shè)施。為了服務(wù)零散游客講解，每天增設(shè)4場(chǎng)定點(diǎn)講解。在為武警和部隊(duì)官兵提供上門文化活動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)官兵們訓(xùn)練任務(wù)重、壓力大，急需傳統(tǒng)文化來(lái)舒緩工作和生活壓力，又不易外出參觀，在原有活動(dòng)結(jié)束后，還專門幫助部隊(duì)成立傳統(tǒng)文化創(chuàng)作活動(dòng)室，協(xié)助舉辦書法作品展，方便官兵就享受文化，將“為民服務(wù)”的心態(tài)貫徹在工作的方方面面，取得了良好的社會(huì)收益。

3.2 增強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)須以社群需求為導(dǎo)向

目前大多博物館將社區(qū)活動(dòng)次數(shù)和受惠人數(shù)作為開展社區(qū)活動(dòng)的重要指標(biāo)，但在實(shí)際工作中我們發(fā)現(xiàn)，雖然有些社群成員參加了活動(dòng)，也具備了一定的活動(dòng)時(shí)間，但對(duì)活動(dòng)主題和內(nèi)容的了解并未達(dá)到預(yù)期目的。究其原因，與博物館沒有遵循以社群需求為導(dǎo)向的工作思路有一定關(guān)系。要增強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)，必須事先深入社區(qū)做好調(diào)研，充分考慮社群教育程度、接受能力、活動(dòng)需求、知識(shí)獲取習(xí)慣等特性，再根據(jù)自身?xiàng)l件資源制定活動(dòng)主題、內(nèi)容和形式，才能滿足社群需求，達(dá)到預(yù)期目的。以可園博物館為例，當(dāng)活動(dòng)社群為初、高中學(xué)生時(shí)，考慮到學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)大、活動(dòng)時(shí)間短而固定、接受能力強(qiáng)等特點(diǎn)，可博選擇與學(xué)生課程相關(guān)的文化主題，在學(xué)校開設(shè)每次為期一小時(shí)的“第二課堂”講座，或者制作成流動(dòng)展覽入校展示，以此來(lái)提升學(xué)生的文化素質(zhì)，培養(yǎng)愛國(guó)愛鄉(xiāng)之情，既不耽誤學(xué)生學(xué)習(xí)又對(duì)老師教學(xué)內(nèi)容做了補(bǔ)充，也擴(kuò)大了博物館教育范圍，大受師生歡迎。當(dāng)活動(dòng)社群為高校大學(xué)生時(shí)，考慮到其活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)而靈活、具備專業(yè)文化素質(zhì)、有一定的研究需求，可博多與高校合作開展實(shí)踐活動(dòng)。如與華南理工大學(xué)建筑學(xué)院共建可園古建筑保護(hù)研究考察基地，為建筑專業(yè)學(xué)生提供課題研究資源，滿足其研究和實(shí)踐需求。當(dāng)活動(dòng)社群為老城區(qū)居民時(shí)，考慮到居民多為本地人且年齡較大，對(duì)鄉(xiāng)土及傳統(tǒng)文化具有濃烈的認(rèn)同感和歸宿感，則多以地域和傳統(tǒng)文化為主題，策劃老照片征集、粵劇講演等活動(dòng)，讓其重溫過(guò)去歲月的記憶，不但大受歡迎，更有許多居民帶上自己的照片主動(dòng)參加活動(dòng)。

3.3 增強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)須得培養(yǎng)人才

現(xiàn)代博物館涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)、社會(huì)心理學(xué)、傳播學(xué)等諸多學(xué)科，作為理論性、實(shí)踐性極強(qiáng)的文化機(jī)構(gòu)，對(duì)博物館從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)的要求也越來(lái)越高。特別是經(jīng)常從事社區(qū)服務(wù)活動(dòng)的宣教人員，除了必須具有一定的講解技能外，還要具備專業(yè)學(xué)術(shù)知識(shí)和多元文化價(jià)值認(rèn)知，能夠順利地與不同階層的社群進(jìn)行溝通，策劃活動(dòng)的內(nèi)容與視聽效果，完全詮釋文化的內(nèi)涵和意義。以可園博物館開展的初中學(xué)生宣講活動(dòng)為例，為了讓簡(jiǎn)單的講座活動(dòng)豐富起來(lái)，宣教人員先是根據(jù)青少年教育學(xué)編寫活動(dòng)教案，然后用多媒體軟件制作附帶聲音和圖片的PPT和短片作為教學(xué)輔助材料，讓學(xué)生通過(guò)視、聽、手等方面徹底了解宣教主題。因此要增強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)，博物館就必須加強(qiáng)制定高端人才引進(jìn)計(jì)劃、盡快提升整體素質(zhì)，明確人才發(fā)展方向、形成專業(yè)崗位帶頭人，加強(qiáng)在職培訓(xùn)、多途徑培養(yǎng)人才，建設(shè)一支高專多能的綜合人才隊(duì)伍。

3.4 增強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)要注重信息宣傳

博物館是開放性服務(wù)單位，這種“開放”性特質(zhì)就決定了信息宣傳是博物館工作的中心環(huán)節(jié)之一。要增強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)，博物館就必須與社區(qū)形成信息溝通的互通有無(wú)，讓博物館明了社區(qū)群體的特點(diǎn)和需求，讓社區(qū)了解博物館有哪些資源可以共享和利用。而要做好信息宣傳，一是要做好媒體宣傳，即借助電視、報(bào)紙、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、旗幟、燈箱、印刷單張、宣傳冊(cè)頁(yè)等廣告媒體直接宣傳，二是要做好活動(dòng)宣傳，通過(guò)舉辦各種活動(dòng)或者與媒體、社會(huì)文化團(tuán)體等其他機(jī)構(gòu)共合作舉辦大型活動(dòng)，利用合辦單位的傳播優(yōu)勢(shì)提升自己的知名度。在每年的可園傳統(tǒng)文化節(jié)中，可園博物館均與各市屬文化協(xié)會(huì)合作舉辦二十余項(xiàng)傳統(tǒng)文化活動(dòng)，向全市數(shù)十個(gè)文化愛好者社群傳播可園和活動(dòng)信息，實(shí)現(xiàn)宣傳工作深度和廣度的延伸，潛移默化的提高了社區(qū)群眾博物館意識(shí)，爭(zhēng)取到更多潛在的忠實(shí)“粉絲”。

在新博物館學(xué)思潮的影響下，現(xiàn)代博物館已經(jīng)從為上流社會(huì)服務(wù)的圣所寶庫(kù)轉(zhuǎn)變?yōu)楣姺?wù)的社會(huì)文化中心，大部分博物館已清楚認(rèn)識(shí)到所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，并將社區(qū)群眾作為履行自身社會(huì)職責(zé)的實(shí)際對(duì)象。然而要拓展博物館社區(qū)服務(wù)范疇、提升服務(wù)水準(zhǔn)，就要求博物館必須把“以人為本”原則貫穿到社區(qū)工作的方方面面， 這也是落實(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)提出“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的“三貼近”要求的具體措施。通過(guò)不斷提升社區(qū)文化服務(wù)水準(zhǔn)，文化需求得到滿足的社區(qū)群體將反過(guò)來(lái)成為推動(dòng)博物館事業(yè)不斷發(fā)展的源動(dòng)力，這也是我國(guó)完善公共文化服務(wù)體系、構(gòu)建“以人為本”和諧社會(huì)的大勢(shì)所趨和必然要求。

參考文獻(xiàn)

[1]帕特里克· J·波依蘭著、賈蘭等譯：《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)的五十年》，《四川文物1997年第4期》。

[2]于鳴放譯：《魁北克宣言》，《中國(guó)博物館》1995年2期。

[3]特麗莎· 克里斯汀·席奈爾著、張晉平譯：《博物館，生態(tài)博物館和反博物館：解決遺產(chǎn)、社會(huì)和發(fā)展的思路》，《2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇文集》，紫禁城出版社2006年版，第120頁(yè)。

[4]蘇東海：《博物館演變史綱》，《中國(guó)博物館》，1998年第1期。

[5]蘇東海：《博物館服務(wù)社區(qū)思想的由來(lái)》，《博物館的沉思：蘇東海論文選（卷二）》，文物出版社，2006年。

[6]雷內(nèi)·里瓦德著、苑克健譯：《魁北克生態(tài)博物館的興起及其發(fā)展》，《中國(guó)博物館》1987年1期。

[7]《國(guó)際博協(xié)通訊》，2008年第一期第5頁(yè)。

[8]崔波：《千秋絲路從歷史深處走來(lái)》，中國(guó)文物報(bào)，2010-09-29（4）。