摘 要：文化實(shí)際上就是將各種特定的元素納入自己的范圍，加以吸收改造，形成一定的體系，以某種特定的形式予以表征，并以此作為識(shí)別標(biāo)志的符號(hào)寓意系統(tǒng)。文化是以人為核心的，其規(guī)定性的性質(zhì)也是在特定的人群范圍內(nèi)得到體現(xiàn)和表彰的。因此，從文化的定義和文化與人的關(guān)系入手，闡述文化是怎樣的一種規(guī)范性，以及文化作為一種規(guī)范性對人的影響和作用—文化是人自己設(shè)定的加之于人類自身的規(guī)范，用于規(guī)范人類社會(huì)秩序，以實(shí)現(xiàn)某種特定的人類群體目的。

關(guān)鍵詞：文化；本質(zhì)；人

文化的重要性毋庸置疑，毫不夸張地說，文化是立人之本。文化是無處不在的，人人與文化相關(guān)，事事與文化相連。文化小到在人們的日常生活、大到人類思想史的銜接發(fā)展都起著舉足輕重的作用，可以說文化貫穿在人類生活的時(shí)時(shí)刻刻。對于這樣一個(gè)重要的概念理應(yīng)擁有一個(gè)具有一定確定性的定義對其本質(zhì)進(jìn)行界定，以作為進(jìn)行文化學(xué)研究的人士的共同認(rèn)可的依據(jù)和參考標(biāo)準(zhǔn)，也為這一懸而未決的概念尋找到一個(gè)理論上的歸屬。

文化是人的文化，它是人的生活中不可或缺的部分。人與文化的關(guān)系是比較復(fù)雜但又比較明了的。以人為中心，從人與文化的關(guān)系著手，分析文化的形成過程，剖析文化的構(gòu)成要素，進(jìn)而深層挖掘文化所表現(xiàn)出的特性的深層原因，最后得出文化的本質(zhì)—文化是作為一種規(guī)范性的存在。

1 文化的詞義分析

在漢語中文化實(shí)際是"人文教化”的簡稱。漢語中的"文化”一詞最早見于《易經(jīng)》。關(guān)于文化的定義林林總總，文化是可以有多種分類方法的。有多少人研究文化，就有多少個(gè)文化定義。不同角度的文化定義，反映了研究者對文化本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)以及對文化本質(zhì)的不同規(guī)定。固然，人們關(guān)于文化的定義五花八門，但是，所有的九個(gè)分類都是圍繞人類展開的。談及文化，似乎有一種公認(rèn)的前提預(yù)設(shè)—屬于人的"文化”，文化所屬的群體及其對象基本是被固定了的。

文化的本質(zhì)定義應(yīng)該從文化的作用中去尋找，而不應(yīng)該脫離實(shí)際的應(yīng)用而一味空談理論。文化的作用其實(shí)一語可敝之，那就是傳遞信息，規(guī)范教化。文化的使命就是把一定的對象培養(yǎng)成為具有一定特質(zhì)的人，使之符合該文化賴以存在的社會(huì)環(huán)境的需要，從而達(dá)到使人的存在符合當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的規(guī)范和要求的目的，同時(shí)實(shí)現(xiàn)當(dāng)前文化體系的維護(hù)、延續(xù)以及完善。例如基督教文化，就是以一套獨(dú)有的文化寓意符號(hào)系統(tǒng)（這套符號(hào)系統(tǒng)是基督教徒所能夠理解、接受的）代指基督教文化所蘊(yùn)含的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)信息的歷時(shí)性和共時(shí)性的傳播。在這種文化的塑造下基督教徒表現(xiàn)出明顯的特征，教徒成了基督教文化的載體，教徒被塑造成為符合教義和"上帝”要求的個(gè)體，基督教的文化也借此得到延續(xù)和傳播。世界上所有的文化形態(tài)都可以歸結(jié)為此。文化實(shí)際上以某種符號(hào)寓意系統(tǒng)為憑借，以信息的傳播和強(qiáng)化為目的，實(shí)現(xiàn)人類"群體精神”的過程。

人類歷史得以延續(xù)，文化在其中起到了舉足輕重的作用。文化的發(fā)展與傳承不僅使人類締造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且使其精神世界得到填補(bǔ)和滿足。同時(shí)由包容在文化母體內(nèi)的各種社會(huì)制度的設(shè)定也為物質(zhì)文明的發(fā)展提供了有效的軟件保障。文化是人的文化，若論文化的本質(zhì)就必須探討文化與人的關(guān)系。文化不是上帝或自然饋贈(zèng)的禮物，人是其文化的創(chuàng)造者。任何一種文化形式都要以人為中心。人作為主體為自己設(shè)立了一套被統(tǒng)稱為"文化”的符號(hào)表意系統(tǒng)。文化是人性的一個(gè)重要特點(diǎn)。動(dòng)物靠自然提供的"特定化”生活，而"人必須靠自己完成自己”。在某種意義上說，人比任何其它動(dòng)物都更軟弱，更不穩(wěn)定，更易變化。唯其如此，人在生存斗爭中，終于學(xué)會(huì)了勞動(dòng)和創(chuàng)造。正如恩格斯所指出的，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且創(chuàng)造了世界（文化世界）。人是唯一必須勞動(dòng)的生物，人的勞動(dòng)不僅是一種艱辛的必然，而且也包含了人之偉大的種子。相對于其它動(dòng)物來講，人既是弱者，又是強(qiáng)者。他不具備動(dòng)物特有的"自然特定性”，但他能創(chuàng)造文化，建立和改善自己的生存環(huán)境。

2 文化本質(zhì)的闡述

文化最初是作為一種規(guī)范出現(xiàn)的。如果將人類歷史的發(fā)展比作一匹奔騰的駿馬，那么文化就是駕馭這匹奔馬的韁繩。正是在文化的作用下人類擯棄了野蠻和愚昧，走近了文明和發(fā)展。作為一種規(guī)范的文化是如何產(chǎn)生的呢？既然是一種規(guī)范，那這規(guī)范的制定者是誰呢？文化是人類個(gè)體精神與群體精神相互碰撞與調(diào)和的產(chǎn)物，從這個(gè)意義來看，所有人都參與了文化的形成—文化的形成是一個(gè)共識(shí)過程。但是，我們必須承認(rèn)的是，在這個(gè)共識(shí)形成的的過程中一部分人起到了卓越的主導(dǎo)作用。文化的形成過程實(shí)在是一個(gè)精英主導(dǎo)的共識(shí)過程。

中國魏晉時(shí)期的"玄學(xué)”便可作為一例。魏晉玄學(xué)的三個(gè)時(shí)期分別有不同的代表人物，分別是正始時(shí)期的何晏與王弼；竹林時(shí)期的"竹林七賢”；元康時(shí)期的向秀。三個(gè)時(shí)期的代表人物從不同的角度對概念進(jìn)行闡發(fā)，就某一問題進(jìn)行深化，并且不斷的提出新的命題，使玄學(xué)的內(nèi)容不斷的豐富，同時(shí)不斷的擴(kuò)大其影響力，成為當(dāng)時(shí)主要的文化形式，獲得了文人的廣泛認(rèn)可，而且贏得了較高的歷史地位。在玄學(xué)興起的過程中這些代表人物起到了推波助瀾的作用，玄學(xué)的形式、內(nèi)容以及最終形態(tài)也在很大程度上與之相關(guān)。其他多種文化形式中這樣的例子也并不少見，一部分精英人物對文化的作用必須被認(rèn)真的考慮和認(rèn)識(shí)。

精英之所以如此舉足輕重的作用是有其原因的。凡是這些在文化發(fā)展史上起過重要作用的人物，他們大多或者占有政治權(quán)利、宗教權(quán)利，或者至少是文化上的話語權(quán)。文化最初就是禁止性的規(guī)范。握有政治權(quán)利或者宗教權(quán)力的人要做到"禁止”這一點(diǎn)有天然的優(yōu)勢，作出改良性的決定措施更是易如反掌；擁有學(xué)術(shù)話語權(quán)的學(xué)術(shù)精英則可以更為直接的在原有文化的機(jī)體上動(dòng)手術(shù)。政治、宗教、學(xué)術(shù)，這也正是最容易對文化構(gòu)成影響的三個(gè)領(lǐng)域。而政治、宗教則是與幾乎每一個(gè)人都息息相關(guān)的，學(xué)術(shù)也通過教育等形式與更多的人們發(fā)生聯(lián)系，于是人們或被迫或自愿的接受這種自上而下的文化改革或者改良，在一定時(shí)間的沖突與調(diào)和（實(shí)際上是大眾對新文化形成的參與）之后，新的文化體系就宣告誕生了。這也是文化發(fā)展演化的一個(gè)重要的途徑。

一種文化形式之所以能冠以"文化”的名稱，它必須滿足一個(gè)基本條件：擁有一定規(guī)模的支持者。歷史上從來沒有出現(xiàn)過專屬于某一個(gè)人的文化，大眾對文化規(guī)范的認(rèn)同是文化得以自立的前提。文化是作為群體性與個(gè)體性的沖突與調(diào)和并且具有價(jià)值導(dǎo)向的規(guī)范性，那么如何讓人們對這種規(guī)范性認(rèn)同就是一種文化能否立足的關(guān)鍵所在。參與文化的形成過程是博得人們認(rèn)同的重要原因之一。文化的形成周期是很長的，甚至可以說文化形態(tài)沒有完全固定的時(shí)刻，它時(shí)時(shí)刻刻都在被不同的人們以不同的方式參與并改變著，但是它有一套固定的表現(xiàn)形式。每個(gè)個(gè)人都將自己的思維方式、行為方式以及價(jià)值觀念與他人和社會(huì)已有的公共規(guī)范進(jìn)行碰撞，最終融合其中。經(jīng)過一系列的碰撞、交流，最終達(dá)成妥協(xié)后形成一套絕大多數(shù)個(gè)體可以接受的公共規(guī)范，這種規(guī)范在一段時(shí)期內(nèi)具有較可靠的穩(wěn)定性。

文化的生命力不僅表現(xiàn)為現(xiàn)時(shí)的有效性，還表現(xiàn)為歷時(shí)的有效性。即這種文化不僅在當(dāng)時(shí)被一定數(shù)量的人們所接受、認(rèn)同，而且這種認(rèn)同可以通過代際的傳播獲得積累，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承。文化作為一套具有特殊寓意的符號(hào)系統(tǒng)，其內(nèi)部蘊(yùn)含的信息經(jīng)過了公眾參與的篩選和不斷的補(bǔ)充、深化和擴(kuò)展，從其本身結(jié)構(gòu)來看是具有其內(nèi)在穩(wěn)定性的。因此它在當(dāng)下可以得到受眾的認(rèn)可，在當(dāng)下時(shí)代的群體中獲得一個(gè)"橫向”的認(rèn)同傳播，同時(shí)也可以在代際之間獲得一個(gè)"縱向”的認(rèn)同積累。這體系內(nèi)部的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)就是文化生命力的根源所在。

人本身就是文化本質(zhì)最為明顯的表征。本尼迪克特曾經(jīng)提出過一個(gè)著名的命題："文化是人格在典章上的擴(kuò)大?！比思仁俏幕膭?chuàng)造者又是文化的規(guī)范對象。人的任何活動(dòng)，無論是思維的還是行為的抑或是情感的，只要有所行動(dòng)，都會(huì)自覺或不自覺的進(jìn)行一番思索：是否應(yīng)該這樣，應(yīng)該怎樣。有很多的規(guī)范在限制著人們的活動(dòng)，正是這些限制使人獲得了人的本質(zhì)，獲得了人區(qū)別與其它物種的特質(zhì)。久而久之，文化對人進(jìn)行了一種全面的塑造，這個(gè)過程可以形象的稱為"文化浸泡”，人在此過程中完成對文化的內(nèi)化，文化的規(guī)范性本質(zhì)逐漸成為人的本質(zhì)之一。文化作為一種社會(huì)規(guī)范和教化力量，對人的影響之大是毋庸置疑的。在開明社會(huì)中個(gè)人的個(gè)性被發(fā)展和展現(xiàn)的，但在許多社會(huì)性場合其禁止的本性卻表現(xiàn)的更為明顯。這主要包含了一下幾個(gè)層次的內(nèi)容：一是文化對人的個(gè)體和整體性格的形成的作用。民族性格是社會(huì)集體心理狀況，它集中的反映著文化的本質(zhì)特征，好的文化可以形成好的民族性格。二是文化對個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。從而形成并區(qū)分出東西文化的特征與貢獻(xiàn)，也突出展現(xiàn)每個(gè)社會(huì)所持有的文化形態(tài)的價(jià)值取向和意義所在。

3 總結(jié)

文化對人類的意義是毋庸置疑的，對文化進(jìn)行研究是很有必要和很有意義的。但是綜觀學(xué)術(shù)史，文化一直沒有一個(gè)可以得到廣泛認(rèn)可的定論。人文科學(xué)就是如此：它的對象是關(guān)于人類社會(huì)的東西，而作為人文研究者的個(gè)人也是人類社會(huì)的一員，這決定了人文科學(xué)不可能完全客觀的得到研究和評價(jià)。對于文化的研究也難逃這一局限，加之文化本身的龐雜與艱深，才導(dǎo)致終無定論的局面。文化作為一種無形的力量，貫穿人類歷史的始終，涉及人類生活的每個(gè)方面。它給每個(gè)個(gè)人的生活以及整個(gè)社會(huì)的行為提供了一個(gè)界限—一切都需要在文化的范圍之內(nèi)才可以得到理解和認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化體系范圍內(nèi)的對接和通約。文化在本質(zhì)上是一種規(guī)范性，這種規(guī)范是以完善為目的的。

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作者簡介

高燕飛，女，河南鄭州人，鐵道警察學(xué)院助教，碩士研究生，主要從事社會(huì)學(xué)及公安學(xué)研究。