摘 要： 墨子的科技思想不僅閃爍著古代東方的智慧，并堪與古代西方的圣哲媲美，而且具有鮮活的當代科學教育價值?？v觀中國的教育，知識至上而忽略能力特別是創(chuàng)造能力發(fā)展的教育無所不在。學習和效仿墨子科學教育智慧，對于傳承我國悠久的科學思想和創(chuàng)新型國家建設，以及實現(xiàn)偉大民族復興具有重要意義。

關鍵詞：墨子；邾婁文化；科學教育；親知

中圖分類號： N4 文獻標志碼：A 文章編號：1009-055X（2015）02-0033-04

2004年，由世界上90多個國家科學院組成的國際科學院委員會（IAU）向聯(lián)合國提交了題為“創(chuàng)造更美好的未來：在世界范圍內(nèi)建設科學技術能力的戰(zhàn)略”的國際咨詢報告。在這份咨詢報告中，IAU強調(diào)了科學能力建設，并指出其中的關鍵是人力資源建設。無疑，科技人力資源建設需仰賴大力發(fā)展科學教育。我國新一輪的基礎教育課程改革已明確提出，要以培養(yǎng)公眾的科學素養(yǎng)為宗旨。經(jīng)過幾年的艱辛探索，應當說至少在觀念層面上不少教師和家長開始更加自覺地關注孩子“科學能力”的發(fā)展。但毋庸回避的現(xiàn)實是，由于各種升學及選拔中無所不在的“重分數(shù)”或“唯分數(shù)論”，導致了我國的科學教育還存

在科技實踐不足，重視科學知識、技能的傳授，輕視科學思維方法和科學素養(yǎng)的養(yǎng)成，應用科學方法解決社會及生活中問題的能力欠缺等突出問題。這不僅不利于學生個體創(chuàng)新精神和創(chuàng)造型人格特征的完善，也不利于我國偉大民族復興的歷史重任的實現(xiàn)。墨子作為我國先秦時期杰出的科學家，不僅有許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，也總結出了豐富的科學教育智慧，對革除我國當前科學教育中的一些弊端，具有重要的借鑒意義。

一、墨子的科技理論是科學實踐的產(chǎn)物

墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論，并有不少重大發(fā)現(xiàn)，在中國古代科學史上占有重要地位。

墨子是我國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列重要的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。比如，關于“圜”的定義，墨子說 “圜，一中同長也。”（“圜”即為圓，《墨經(jīng)上》）。墨子關于圓的定義與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。關于直線的定義，墨子說，三點共線即為直線，簡潔而實用。墨子關于物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等，也提出了不少概念定義，總結出了一些重要的定理。比如，墨子提出了力的定義，他說：“力，刑（形）之所以奮也。”（《墨經(jīng)上》）也就是說，力是使物體運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。關于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他說，稱重物時秤桿之所以會平衡，原因是“本”短“標”長。用現(xiàn)代的科學語言來說，“本”即為重臂，“標”即為力臂，寫成力學公式就是力×力臂（“標”）=重×重臂（“本”）。現(xiàn)在人們一般都習慣于把杠桿定理稱為阿基米德定理，其實墨子得出杠桿定理的時間比阿基米德早了200年，應稱之為墨子定理才是公允的。在光學史上，墨子是第一個進行光學實驗的人，并對幾何光學進行了系統(tǒng)研究。正如李約瑟在《中國科學技術史》物理卷中所說，墨子關于光學的研究，“比我們所知的希臘的為早”“印度亦不能比擬”。

從來源上看，墨子的學說繼承了邾婁文化的傳統(tǒng)。邾婁號稱“百工之鄉(xiāng)”，在科學技術方面遙遙領先于當時的世界各地。古人衣、食、住、行各方面的器物用品，大多為邾婁所首創(chuàng)。古代人把穿的鞋子叫“屢”，“屢”即出自邾婁之婁；古人住的屋稱“廬”，即邾婁之婁，“樓”，《說文》釋為“重屋也”，也由婁字而來。此外，像冶煉金屬用的“爐”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的“鋤”“耬”“鑊”“鍤”“鍬”以及農(nóng)田之名“疇”等，都是邾婁人首創(chuàng)。其他如“舟”“車”等重要的交通工具，也是邾婁人最先發(fā)明的。在古代，制造舟、車是最尖端的工程技術，如沒有相當高的力學、數(shù)學，特別是幾何學和機械學的知識是造不出來的。而墨子的科技成就和科技思想正是從對邾婁文化長期學習和創(chuàng)新的實踐中總結而成的。

二、墨子的科學教育思想

墨子作為一位偉大的科學家，在長期的教育實踐中總結出了豐富的科學教育思想，成為我國古代科學教育思想中的一枝奇葩?？偟膩砜?，墨子的科技思想可以歸納為兩個方面：一是科學教育過程說，二是科學教育三表論。

墨子認為，人的科學素養(yǎng)的養(yǎng)成可分為三個方面，即聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞兩種。但不管是傳聞還是親聞，在墨子看來都不應當是簡單的接受，都必須消化并融會貫通，使之成為自己的知識。因此，他強調(diào)要“循所聞而得其義”，即在聽聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎，再加以繼承和發(fā)揚。這種思想一再被歷代哲人所證明：實踐是知識和能力的主要來源。

墨子所說的“說知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特別強調(diào)“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規(guī)畫出，推知所有的圓都可用圓規(guī)度量。由此可見，墨子的說知蘊含著類推法的思想，是科學思維的一個重要體現(xiàn)和表現(xiàn)形式。目前西方的科學教育中非常強調(diào)“類推能力”的養(yǎng)成，其實，這種“由此及彼”，特別是找到事物間相同、相似或不同的能力，正是真正“學習”的產(chǎn)生。記住單一事物是什么，僅僅只是學習的低級水平。“原型”對于善于思考者，可成為“啟發(fā)”的工具或源泉，但對于不善思考者，“原型”即便存在，也會“視而不見、聽而不聞”。阿基米德定律和牛頓定律的發(fā)現(xiàn)絕不是上帝的“恩賜”。

除聞知和說知外，墨子更重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨子所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過程分為“慮”“接”“明”三個步驟。“慮”是人的認識能力求知的狀態(tài)，即生心動念之始，以心趣境，有所求索。但墨子認為，僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認識到外物的真象。因而要“接”知，即讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。這也是中國古人所概括出的“物交而神生”哲學命題的體現(xiàn)。而“接”知得到的仍然是不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀知識，且有些事物，如時間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的科學知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達到“明”知的境界?？傊?，墨子把科學素養(yǎng)養(yǎng)成的三個方面有機地聯(lián)系在一起，在認識論領域中獨樹一幟。

墨子的這一思想與西方心理學家皮亞杰的建構主義以及布魯納的發(fā)現(xiàn)學習理論有異曲同工之妙。皮亞杰等認為，科學教育應該以兒童探究為中心，鼓勵兒童在與周圍環(huán)境的相互作用中，通過自身的動手操作和動腦思考，主動探索科學知識發(fā)生和發(fā)展的過程，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)科學結論，并且使新的科學概念經(jīng)過與頭腦中原有的舊概念發(fā)生沖突、協(xié)調(diào)、印證和澄清等過程，將其納入到原有的知識體系，或者是生成新的知識。這個過程并不是一個簡單的“反映”和“接受”。科學教育應該是一個能動的過程，是一種探索活動。學生學習科學是憑借自己原有的認知結構對科學知識進行選擇和加工處理的過程，學生的學習只有通過自身的操作活動和主體參與才是有效的，否則，只滿足于讓學生記住“原理”“規(guī)則”的教育，除了使學生有了“知識”之外，并不能對他們的“理性思維”產(chǎn)生推動作用。[1]這便是我國部分學生較突出的“高分低能”或“有知識無能力”的表現(xiàn)。

除此之外，墨子還提出了檢驗科學教育效果的的標準，即三表論：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。意思是向上本原于古時圣王事跡，向下考察百姓的日常事實，從中看是否符合國家百姓人民的利益。這說明墨子注意把“事”、“實”“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準繩，檢驗科學教育的效果。由此來看，相比西方學者專注于個體科學教育內(nèi)部心理的形成過程，墨子的思想具有更深邃和廣闊的意蘊。

三、墨子科學教育思想的當代啟示

1.科學教育過程中應高度重視科技道德的熏陶和養(yǎng)成

當前科技教育的主要弊端之一，就是科技道德的培養(yǎng)滯后或乏力。墨子的思想和實踐給了我們很好的教益?？萍嫉赖碌酿B(yǎng)成，首先要注重培養(yǎng)學生的志向，明白學科技何為，把“摩頂放踵，利天下，為之”作為思想指導，把“興天下之利，除天下之害”作為行為標準，真正樹立高尚的科技道德情懷；其次要有愛人之心，學習科技進而進行科技創(chuàng)新的目標，不是為了用來傷害人，甚至造成大肆殺戮的慘劇，而是為了“興天下之利”，為人民造福，而缺少愛人之心是很難做到的；三是要注意營造良好的教育環(huán)境，為學生們創(chuàng)造染于良好科技道德的機遇，避免染于不良環(huán)境的機會可能性；最后是從事科技教育的教師要切實做好科技道德和行為的知行合一、言傳身教，同時注意培養(yǎng)學生科技道德和行為的知行合一的信仰和行為，為培養(yǎng)利天下的未來科技工作者做出貢獻。

2.安排更多科技實踐，培養(yǎng)學生的科技能力

墨子“親知”的思想對于現(xiàn)代科學教育具有重要的借鑒意義?，F(xiàn)代西方各國在科學教學中普遍使用發(fā)現(xiàn)法、合作—探究法、情景教學法等。這些生動活潑的教學方法，強調(diào)學生的主體地位，倡導師生之間的互動合作，極大地促進了學生創(chuàng)造精神、求實精神、自由精神和審美精神的培養(yǎng)。[2]這和墨子的思想是類似的。

目前，我國學?？茖W教育中的科技實踐偏少，許多學校組織的實踐活動只是走走過場，在應試教育的壓力下，依然把主要精力放在科學知識的傳授上，這不符合學生的認知發(fā)展規(guī)律，不利于學生科學能力的全面培養(yǎng)。我們應借鑒吸收墨子的思想，安排更多的科技實踐，以便激發(fā)學生的好奇心，創(chuàng)造“慮”“接”的情境，使學生對科學知識、發(fā)明創(chuàng)造產(chǎn)生濃厚的興趣，迸發(fā)出強烈的求知欲，繼而引導學生進行觀察、思維，把得到的科學經(jīng)驗加以分析、綜合、整理、比較、判斷和推論，達到“明”知的境界。唯有加強科技實踐能力的培養(yǎng)，才可能使學生的科學能力得到提升。

3.注重科學思維教育，培養(yǎng)學生的科學品質(zhì)

科學教育以科學知識和科學技能為基礎，科學知識、技能的積累是掌握科學方法、培養(yǎng)科學品質(zhì)的基礎。但科學教育不僅僅要傳授知識、掌握技能，更重要的是培養(yǎng)學生的科學思維和品質(zhì)，因為科學研究中遇到的困難和問題，需要科學的思維方法去加以解決，學生科學素養(yǎng)的形成也需要科學思維方式的幫助。墨子的類推思想正是這樣一種科學的思維方式。雖然孔子也曾說過“舉一隅而不以三隅反，則不復也”，強調(diào)類推思維在教育中的重要性。但孔子的思想是就廣義的教育來講的，墨子的“說知”是專就科學教育而言的。除此之外，墨子在科學教育中還注重運用假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法培養(yǎng)學生的科學思維。在科學教育中，我們應積極發(fā)揚墨子“聞所不知若已知，則兩知之”的思想，即由已知的知識去推知未知的知識，以假言、直言、選言、演繹、歸納等推理方法，培養(yǎng)學生的科學思維品質(zhì)，向?qū)W生傳授墨子智慧的精華，幫助其不斷提高科學素養(yǎng)。事實上，最高的學習境界應當是“知理悟道”。“理”指的是已有知識，如果不知“理”，難以理解和發(fā)現(xiàn)事物的“本質(zhì)”，但“知理”不是目的，只是手段，“悟道”才是目的。古往今來，“知理”不多而能“悟道”者少，如墨子、愛迪生、愛因斯坦等，大多的人需要通過“他人之理”而“悟事物之道”。最糟糕的事情莫過于“為知理而知理”，頭腦成了知識的倉庫，生活成了“不懂事”的呆子。

4.注重科學社會效果，培養(yǎng)學生的責任意識

墨子的“三表法”也是現(xiàn)代科學教育需要吸收借鑒的智慧，尤其是在我國當前各界呼吁大師為何難以形成的形勢下。世紀之交，西方發(fā)達國家在科學教育中增加了STS 課程，即以科學技術與社會相互關系和科學技術在社會生產(chǎn)、生活和發(fā)展的應用為內(nèi)容的科學教育。[3]通過STS 課程，使人們理解科學技術與社會之間的相互作用，并使他們更有效地利用科學來解決實際問題，從而促使個體產(chǎn)生“求真求知”的需要、服務社會能力的發(fā)展、精神和人格特征的完善、自我價值得以實現(xiàn)。[4]而我國的科技教育依然采用填鴨式的教學方法，學生為了應付科學考試，只需要記住考試的內(nèi)容，不必主動去思考科學結論是如何產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的。如此機械的、僵化的教學方法致使學生在解決實際問題中過于模型化和公式化，久而久之使學生喪失了個體創(chuàng)造精神和批判思考的能力。這與我國建設創(chuàng)新性國家和造就創(chuàng)新人才的要求相差甚遠，難以適應未來社會的需要。為此，當前的科學教育應吸納墨子注意把“事”“實”“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準繩，檢驗科學教育的效果的思想，在科學教育中引導學生關注科學技術與社會的聯(lián)系與應用，了解科學技術對人們生活的現(xiàn)實意義，培養(yǎng)學生的社會責任感，進而促進學生精神和人格的完善，以推動國家和社會的和諧進步。

5.要對我國的科技創(chuàng)新抱有堅定信心

近幾十年來，我國的科技進步工作取得了巨大的進步，尤其在航天等領域更是取得了世界領先的驕人成績。但與此同時，科技界也還存在一種不自信的聲音，總覺得我國的科技水平難以和先進國家相比，我國的科技工作者的創(chuàng)新能力比歐美國家要差。究其原因，還是對我國輝煌的科技史了解不深。墨子的時代，我國僅鄒魯?shù)貐^(qū)的邾婁文明就長期領先于世界，墨子創(chuàng)造的科技成果也不遜于當時世界上任何一個國家和地區(qū)，這充分說明了中國人并不天然地比歐美人缺少創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，我們現(xiàn)在缺少的或許僅僅是足夠的自信和一點時間。相信在國家大力支持科學教育的今天，我們積極吸取歷史上科技教育的精髓思想，中華民族重新走在世界科技創(chuàng)新前沿的時刻為期不遠了，而且是德與行和諧統(tǒng)一的輝煌。

牛頓曾說，“如果說我比別人看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩上。”墨子的科學教育思想正是這種巨人之肩，它對于破解我國當前科學教育中的種種弊端，具有重要的指導和借鑒意義。

參考文獻：

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[3] 劉兵.STS與基礎教育[J].內(nèi)蒙古大學學報：人文社會科學版，2002（6） ： 7-13.

[4] 姚虎雄.西方科學教育與人文教育融合的反思與啟示[J].外國中小學教育，2008（ 10） ： 31-33.

（責任編輯： 余樹華）