摘 要：生態(tài)美學(xué)是在當代由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的背景下提出的包含生態(tài)緯度的新的美學(xué)理論形態(tài)，這種新的美學(xué)理論形態(tài)同時也包含著一種人文精神。日本知名動畫大師宮崎駿突破了以前的動畫電影模式，通過不同題材描述了關(guān)于自然，生存，成長，自由的深刻主題，第一次將動畫上升到人文的高度，他的作品多數(shù)反應(yīng)了人類與大自然以及和平主義等生態(tài)美學(xué)思想。畫風(fēng)清新，回歸自然，給人以返璞歸真的悠然與舒適，體現(xiàn)了真善美的結(jié)合與統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：宮崎駿 動畫電影 生態(tài)美學(xué) 和諧共生

20世紀是工業(yè)文明走向輝煌的時代，由于人類對大自然的認識能力和改造能力的不斷增強，對大自然的過度開發(fā)，大自然已不堪忍受人類的掠奪和蹂躪，出現(xiàn)了很多嚴重的生態(tài)問題。這一學(xué)科是以生態(tài)美范疇的確立為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審審美創(chuàng)造為目標，以期走向人與自然相和諧、真善美相統(tǒng)一的自由的人生境界。它體現(xiàn)了對人的現(xiàn)實關(guān)注和終極關(guān)懷。[1]

在全球動畫界，日本知名動畫大師宮崎駿，是一位把人文主義融入動畫里的思想家，他通過自己的動畫作品來追尋萬物共生之路，作品里充滿人文主義關(guān)懷。他的作品不僅體現(xiàn)了對過去的反思，更聚焦現(xiàn)在以及對未來的展望，探討了人類如何與自然和諧共生，充滿了對于自然和生活的熱愛，在全球內(nèi)不僅引起人們的共鳴更受到全世界的重視。人類是自然的一部分，是從自然界中進化分離出的生物。人類和自然相互依存，不可分離。這種天人合一的思想在宮崎駿的作品中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。宮崎駿通過對他的動畫電影的創(chuàng)作，對人與自然的關(guān)系進行了深入的思考和探索，對現(xiàn)實社會中人類處理與自然關(guān)系的演變歷程進行了詳細的描寫，這些都對解決現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的研究有著一定的啟示意義。

一、 完美的自然

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會里，人們丟失了很多內(nèi)心深處的東西，在宮崎駿的電影中，主人公很多都是因為某某原因回到美麗的鄉(xiāng)村，回到寧靜的大自然中去。美麗的大自然的描寫是大師作品的特色之一，他用豐富絢麗的色彩將廣闊的大自然展現(xiàn)出無與倫比的美麗。宮崎駿的作品“頗具憂國憂民的人文情懷，具有儒家道統(tǒng)般的責(zé)任心、尋求正義真理的使命感，是其身處逸樂時代的反思，人類共同理想的呈現(xiàn)”。在他的代表作《天空之城》中描述了一個懸浮在空中的神秘城市普拉達，普拉達里沒有人類只有植物和遠古生物以及守護它們的機器人，人類文明在普拉達里與自然相映襯，一切都充滿了寧靜與祥和?！队撵`公主》中描寫的沒有受到人類破壞的鹿神森林是那么的和諧美麗，充滿生機，森林里那許許多多可愛的木靈代表著大自然的生命，當鹿神死去之后，這些可愛的木靈們也相繼死去，畫面觸目驚心。日出的時候，陽光灑在整片森林中，美麗動人。

“把不同的物象通過組織形成新的形象，把現(xiàn)實生后中不可能存在的或是幻想的事物，通過組合或虛構(gòu)臆造出來，從而創(chuàng)造出人們不曾見過或客觀世界沒有的奇異形象”。宮崎駿在另一作品《哈爾的移動城堡》中展現(xiàn)給我們的有延長的白色阿爾卑斯山的白色雪線，群山之中行走的移動城堡，以及其中點綴的綠色的小路，瓦爾登湖畔的安寧美麗的湖光山色。這些動畫風(fēng)景取自于歐洲的名勝風(fēng)光，表達了宮崎駿向往寧靜生活的內(nèi)心世界。《風(fēng)之谷》是宮崎駿的成名作，當年的宣傳語這樣寫道：“熱愛一草一木與蟲類交談，駕馭風(fēng)的飛鳥。”風(fēng)之谷的主人公少女娜烏西卡喜愛尊重一切生物，在她眼里大自然的所有生物都是平等的。充分體現(xiàn)出了一種眾生平等的生態(tài)美學(xué)觀。

二、 紛繁復(fù)雜的人類

生態(tài)美學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的新興學(xué)科，它既有生態(tài)學(xué)的特性，又有美學(xué)的內(nèi)涵，既可從哲學(xué)美學(xué)的層面對人類生存狀態(tài)進行深入的思考，又可從經(jīng)驗美學(xué)之角度對人類的生存環(huán)境進行探究。[2]生態(tài)美學(xué)“從工具理性世界觀過渡到生態(tài)世界觀，從主客二分過渡到有機整體。這可以說是具有時代意義的?！盵3]除了對自然的描寫外，宮崎駿用他那細膩的手法刻畫了不同人類的不同的生活方式，展示了親情、愛情與友情等人文精神。此外，宮崎駿生動的描寫了人類自身生命、健康、尊嚴的自然關(guān)愛。電影《龍貓》講述的是主人公小月一家由于媽媽生病而搬到鄉(xiāng)下后發(fā)生的一系列的故事。影片中描述了鄉(xiāng)村里人們的相處模式，人與人之間都是互相照顧互相關(guān)心，生活得簡單舒適?！赌北恪愤@部電影敘述的是琪琪是個騎著掃帚飛行的小魔女，在她13歲離開家后，利用自己的飛行能力接收了一份快遞的工作。剛剛工作的時候，琪琪常粗心犯錯，跟其他人也相處的不好，之后，她逐漸學(xué)會了幫助他人，并在其中獲得自信變得更加成熟。

在大師的筆下，人物都具有多面性，他們大部分都沒有絕對的善惡好壞。比如《天空之城》的海盜媽媽朵拉，剛剛出場時為了追求拉普達的財寶一直在追捕劇中女主角希達，而最后在希達與巴魯和穆斯卡斗智斗勇后救出海盜一家，大家相互歡慶相互祝福?！队撵`公主》中的幻姬既是大自然的破壞者，為了變得更強大侵略森林殺死森林保護神鹿神但是另一方面幻姬不同于傳統(tǒng)的女性，有著男性的優(yōu)點且更加現(xiàn)實有計謀和決斷力。她建立了一個夢想中的烏托邦-鐵鎮(zhèn)，那里人人平等，生活富足。《千與千尋》中的小玲起初對千尋不屑一顧，因為鍋爐爺爺給的一只碳燒蠑螈才勉強幫助千去找湯婆婆找工作。雖然一開始表面不愿意對千尋伸出援手，但實際上給了千很多鼓勵和幫助，像姐姐一樣照顧溫暖著千。在宮崎駿描述的動畫世界里，沒有那種高大完美的英雄形象也沒有絕對的邪惡形象，在大師的筆下，純真善良和諧美好是這個世界的主旋律，并且這個世界就是矛盾的統(tǒng)一體，沒有絕對的好和絕對的壞，通過對平凡的普通人的描繪更讓人們絕對真實。

三、 人與自然的和諧共生

當下，生態(tài)審美觀應(yīng)該被提到基本的人生觀世界觀中來，對“人類中心主義”充分進行反思，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，最后達到人與自然平衡、和諧與穩(wěn)定。在當代生態(tài)美學(xué)研究中的首要問題便是人與自然的關(guān)系。我國傳統(tǒng)文化的核心思想“天人合一”便包含著人與自然的和諧關(guān)系，它揭示了在生態(tài)美學(xué)的視野中人與自然的辯證關(guān)系。生態(tài)美學(xué)作為當代美學(xué)發(fā)展的一種嶄新理論形態(tài)，它將人與自然的關(guān)系納入視野，按照生態(tài)規(guī)律，思考人與自然的共生、整生關(guān)系，既重兩者差異，又不忽視其共性。

宮崎駿在自己的動畫作品中探討了人與自然的和諧關(guān)系問題。他的作品對人與自然的描寫大概可分為三個階段。第一個階段是以《風(fēng)之谷》、《天空之城》為代表的反人類中心主義的觀點來贊嘆大自然的美好，批判了人類對大自然的毀壞，突出了人與自然面對生存競爭時的對立沖突。第二個階段是以《幽靈公主》為代表的對人和自然之間的對立沖突的徹底失望與無奈，對人類和自然能否能和諧共生抱有疑問。第三個階段是以《懸崖上的金魚公主》、《龍貓》為代表的敞開心扉期待人與自然的和諧共生，并道出了人與自然共存并不是沒有希望的，一切只是需要時間。宮崎駿所表達的正是生態(tài)美學(xué)中反映了人與自然最終達到的和諧狀態(tài)的觀點。

生態(tài)美學(xué)是一門形成中的新型學(xué)科，對人類生存狀態(tài)進行哲學(xué)美學(xué)的思考，對當代社會具有深刻的理論價值和現(xiàn)實意義。從人與自然環(huán)境的審美關(guān)系出發(fā)，找尋一種包括人與自然，人與社會的審美。宮崎駿的動畫電影之所以成為經(jīng)典與他的這種生態(tài)思考是分不開的。不僅僅是對人與自然的思考，更多的對人類自身的思考以及人與人之間的關(guān)系的思考。這和生態(tài)美學(xué)中人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美不謀而合。宮崎駿所幻想的自然世界中充滿對人類與自然和平共處的希望，他也堅信人類必將譜寫其與自然和諧共存的新樂章，只是可能要走一段很長的路。

注釋：

[1] 徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：1

[2] 張華.生態(tài)美學(xué)及其在當代中國的建構(gòu).北京：中華書局，2006：247

[3] 曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)論稿.長春：吉林人民出版社，2003：16—17

參考文獻：

[1] 張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1988

[2] 徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000

[3] 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2001

[4] 秦剛.感受宮崎駿[M].北京：文化藝術(shù)出版，2004

[5] 沈黎暉，尹麗川主編.宮崎駿的感官世界[M].北京：作家出版社，2004

[6] 魯樞元.生態(tài)批評的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006

[7] 曽繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010

[8] 白杉.宮崎駿和他的動畫藝術(shù)[J].《日本學(xué)刊，2004（04）

[9] 楊曉林.論宮崎駿的生態(tài)觀和人文困惑[J].電影評介，2006（04）

[10] 曾繁仁.人類中心主義的退場與生態(tài)美學(xué)的興起[J].文學(xué)評論，2012（04）

作者簡介：

徐小曼，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)碩士研究生，主要從事漢畫像藝術(shù)研究。