姜澤平

【摘要】《從百草園到三味書(shū)屋》所表達(dá)的作者的思想情感的理解和體驗(yàn)，除了相關(guān)背景資料的了解外，還不能忽略讀者、教者所處時(shí)代主流價(jià)值觀，及其個(gè)體思想情感對(duì)文本解讀的影響。對(duì)文中百草園部分的理解歷來(lái)基本無(wú)異議，對(duì)文中三味書(shū)屋部分的理解，受時(shí)代政治思想影響差異很大。在新時(shí)代更關(guān)注人文關(guān)懷的社會(huì)背景下，人們少了很多禁忌，思想更解放、更自由，因而也就更能接觸到文本的真實(shí)，走近真實(shí)的作者。賞讀中“揭露和批判”因素逐漸淡出，表現(xiàn)兒童熱愛(ài)自然，追求知識(shí)的主題更突出。

【主題詞】三味書(shū)屋 ?思想情感 ?理解和體驗(yàn)

《從百草園到三味書(shū)屋》（義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)2013修訂版《語(yǔ)文》七年級(jí)下冊(cè)第一課）課后“研討與練習(xí)‘一 ?3.”，對(duì)這篇課文表現(xiàn)的作者的思想感情，提供了三種參考說(shuō)法：

①用百草園的自由快樂(lè)襯托三味書(shū)屋的枯燥無(wú)味，揭露和批判封建腐朽、脫離兒童實(shí)際的私塾教育。

②用百草園的自由快樂(lè)同三味書(shū)屋的枯燥無(wú)味作對(duì)比，表現(xiàn)了兒童熱愛(ài)大自然、喜歡自由快樂(lè)生活的心理，同時(shí)對(duì)束縛兒童身心發(fā)展的封建教育表示不滿(mǎn)。

③通過(guò)對(duì)百草園和三味書(shū)屋的回憶，表現(xiàn)作者兒童時(shí)代對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)知識(shí)的追求，以及天真、幼稚、歡樂(lè)的心理。

要求學(xué)生“細(xì)讀課文，邊讀邊把前后兩部分聯(lián)系起來(lái)思考，討論”，這是編者設(shè)計(jì)的閱讀、教學(xué)這篇文章，從整體上把握的終極目標(biāo)要求。對(duì)這個(gè)有“框框”限制的開(kāi)放題設(shè)置的本身我不想置喙，只想結(jié)合課文內(nèi)容及所見(jiàn)相關(guān)研究資料談?wù)剬?duì)這些“說(shuō)法”的拙見(jiàn)。

一.從背景資料和讀者所處時(shí)代解讀本文的思想情感

我們閱讀或者教學(xué)一篇文章，了解或者介紹相關(guān)背景資料，比如作者的主要價(jià)值取向，創(chuàng)作時(shí)特殊的遭遇，社會(huì)背景等等，是有助于理解文章表達(dá)的思想情感的。但是，我們還不能忽略讀者、教者所處時(shí)代主流價(jià)值觀，及其個(gè)體思想情感對(duì)文本解讀的影響。在我作為學(xué)生、老師的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，人們對(duì)《從百草園到三味書(shū)屋》一文思想情感的理解都是以“①”為唯一答案的，推想其原因，也許是一方面，魯迅是一個(gè)反封建戰(zhàn)士，其文章便篇篇表達(dá)出反封建的思想情感;另一方面，在我作為學(xué)生以及當(dāng)老師前期相當(dāng)長(zhǎng)的那些歲月，社會(huì)上左的思想泛濫，對(duì)作者及其作品不顧及其思想情感的豐富性，標(biāo)簽式地簡(jiǎn)單化理解，反正不犯政治錯(cuò)誤，這既是思想上的惰性，也是政治上狡黠的自保。

第“②”種說(shuō)法，則是左的政治環(huán)境已經(jīng)消除，而人們開(kāi)始在思想意識(shí)領(lǐng)域反思時(shí)的冰水熔融狀態(tài)下的產(chǎn)物。一方面，對(duì)本文中“三味書(shū)屋” 的幾個(gè)細(xì)節(jié)的“反封建”信息產(chǎn)生了質(zhì)疑;另一方面，又對(duì)魯迅先生“反封建的精神”從本文中“消失”心有不甘，就找了一個(gè)折中，用“表示不滿(mǎn)”替換“揭露和批判”，那意思很清楚，魯迅處處都在關(guān)注著封建教育對(duì)兒童的毒害。這使我想起了北京軍區(qū)一位下級(jí)軍官的遭遇：上世紀(jì)五十年代，因一句“國(guó)民黨時(shí)期是美國(guó)佬欺壓我們，現(xiàn)在是蘇聯(lián)老大哥騎在我們頭上”，被定性為反革命分子，軍事法庭判刑六個(gè)月，逐出軍隊(duì)。八十年代初平反書(shū)定性為“思想落后”。從中，我們不難看出，社會(huì)政治環(huán)境所影響的主流價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變往往是滯后的。當(dāng)然，人們由對(duì)成見(jiàn)的質(zhì)疑引起的新的思考又是多么寶貴?。?/p>

第“③”種說(shuō)法，是在新時(shí)期更關(guān)注人文關(guān)懷的社會(huì)背景下得出的看法。此時(shí)，人們少了很多禁忌，思想更解放、更自由，因而也就更能接觸到文本的真實(shí)，走近真實(shí)的作者，因而就有了這第三種“說(shuō)法”。

對(duì)于這篇文章，很多代的的讀者、教者，對(duì)第一部分都喜愛(ài)有加，理解無(wú)異議。這里，僅就第二部分相關(guān)信息作一梳理、探究。

二.“三味書(shū)屋”幾個(gè)細(xì)節(jié)流露出怎樣的情感

一是其陳設(shè)，作者特別突出的是匾下“一只肥大的梅花鹿伏在古樹(shù)下”的“松鹿圖”。其用意，我想應(yīng)該是介紹當(dāng)時(shí)紹興一帶獨(dú)特的文化氛圍，這就像小說(shuō)《社戲》介紹江南水鄉(xiāng)平橋村，《孔乙己》介紹魯鎮(zhèn)一樣。查相關(guān)資料，畫(huà)中“梅花鹿”與清代科考的“梅花榜”有一定聯(lián)系：清代紹興一帶，科考發(fā)布錄取榜單時(shí)，每一榜50名，寫(xiě)成一幅由人名編織的圓形梅花圖案——即被稱(chēng)之為“梅花榜”或“梅花圖”。之所以要構(gòu)成這種圖案，同“松鹿圖”中的“梅花鹿”相仿佛，是寓有象征意義的——“鹿”者，“祿”也?？荚嚢l(fā)榜是“梅花榜”，“松鹿圖”中的“鹿”是“梅花鹿”——可見(jiàn)，“梅花”也是那時(shí)紹興讀書(shū)人美好愿望的象征。

樹(shù)下伏鹿，妙用諧音，寓書(shū)下自有福祿的意思?！叭稌?shū)屋”鄭重懸掛此畫(huà)，不僅僅是書(shū)屋主人思想體系的標(biāo)志，更體現(xiàn)出紹興一帶突出的文化氛圍。其對(duì)學(xué)生的勵(lì)志教育和美好期許蘊(yùn)于其中：倘真誠(chéng)地拜伏古書(shū)下，就可望登上“梅花榜”，獲取高官厚祿了。這就很有一點(diǎn)我讀初中時(shí)，老師對(duì)我們一群農(nóng)村娃勵(lì)志的味道：認(rèn)不認(rèn)真讀書(shū)，關(guān)系著穿草鞋還是穿皮鞋的問(wèn)題。于是，懷揣著“吃皇糧，穿皮鞋”的夢(mèng)想，我們這些整日吃紅薯就泡菜的農(nóng)村娃，很多人像打了雞血一樣，晚上伴著昏黃的煤油燈，苦讀到一兩點(diǎn)鐘也是常事。甚至有人為了考上中師中專(zhuān)，反復(fù)地改了年齡，三年初中硬是讀了八年，青黑著胡子跟我們十四五歲的孩子一起熬著。“福祿”也好，“皇糧、皮鞋”也好，不過(guò)是人們美好愿望的具體形式罷了，撇開(kāi)其形式的東西，我們看到一種改變命運(yùn)的執(zhí)著的強(qiáng)烈愿望，這是無(wú)可厚非的。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)老師對(duì)我們的勸勉，是比不上這無(wú)字的“松鹿圖”雅致的。

其次，“我”問(wèn)先生“怪哉這蟲(chóng)是怎么回事”，先生以“不知道”拒答。 “我”幽怨地以為先生像其他大人一樣“不愿回答”，就像在《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中述說(shuō)的遭遇那樣。有人把本節(jié)內(nèi)容與課文第八自然段，“我曾經(jīng)問(wèn)他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來(lái)不及等它走到中間去”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為私塾教育壓制學(xué)生求知欲，以為表現(xiàn)了我對(duì)封建教育的不滿(mǎn)。事實(shí)上，第八段“我”所問(wèn)捕鳥(niǎo)之道，是在探討當(dāng)前所學(xué)，且閏土之父與其關(guān)系特殊，當(dāng)然有此教授情景出現(xiàn)，而本節(jié)“我”是在“上了生書(shū)將要退下來(lái)”這個(gè)尷尬的時(shí)機(jī)，向要求“最嚴(yán)厲”的先生問(wèn)與當(dāng)堂無(wú)關(guān)的問(wèn)題，不遭拒答才怪。

那么，“我”的學(xué)習(xí)積極性是否因此而招致挫傷呢？“我就只讀書(shū)”是否就是負(fù)氣呢？實(shí)際情況是，“先生最初這幾天對(duì)我很?chē)?yán)厲，后來(lái)卻好起來(lái)了，不過(guò)給我讀的書(shū)漸漸加多，對(duì)課也漸漸加上字去”從此有了神速的進(jìn)步！ “告訴我，你都記住了什么，我就能告訴你，你是個(gè)什么人（王曉春）”。很顯然，“我”渴切的求問(wèn)，遭遇先生拒答，而且明顯地，先生生氣了。引發(fā)了“我”內(nèi)心對(duì)與《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中提到的同樣經(jīng)歷的情感體驗(yàn)重現(xiàn)。但正像我遲到被先生批評(píng)，在課桌上刻下“早”字那樣，我很可能是意識(shí)到了先生拒答，甚至生氣的原因：“我”在上了生書(shū)下來(lái)的時(shí)候，問(wèn)了與當(dāng)堂內(nèi)容無(wú)關(guān)的東西，先生可能認(rèn)為我上生書(shū)不認(rèn)真了。不管“我”是否認(rèn)真了，那一定是犯了“瓜田李下”之嫌的，所以責(zé)任在自己。于是，“我”便只讀書(shū)，老師也就改變了對(duì)“我”的看法。事實(shí)上，這件事除了促成“我”專(zhuān)注學(xué)習(xí)外，并沒(méi)有“壓抑”住“我”的求知欲，“我”仍然讀了很多書(shū)。

所以說(shuō)，“我”幽怨的情感體驗(yàn)，并不能說(shuō)是“我”對(duì)封建教育壓制學(xué)生求知欲的不滿(mǎn)，作者不過(guò)是通過(guò)這一節(jié)的內(nèi)容讓我們看到先生要求的嚴(yán)厲，書(shū)塾教育跟百草園的散漫自在不一樣罷了。

第三.師生共讀一幕，呈現(xiàn)在我們面前的應(yīng)是私塾教育采復(fù)式教育模式，不同年齡段的孩子所學(xué)內(nèi)容不同。事實(shí)上，魯迅進(jìn)入三味書(shū)屋算是“帶藝投師”的。十二歲的他，已在自家“臺(tái)門(mén)里”讀過(guò)幾年書(shū)了。他不可能再重復(fù)讀“笑人齒缺，曰‘狗竇大開(kāi)”之類(lèi)的文字了。從內(nèi)容看，孩子們讀的內(nèi)容很顯然分屬于不同學(xué)習(xí)程度的學(xué)生——也就是說(shuō)，在三味書(shū)屋的孩子們雖在同一屋子里，卻屬于不同的“年級(jí)”，這在古代私塾教育中應(yīng)該是普遍現(xiàn)象吧。蒙學(xué)階段的孩子念“笑人齒缺，曰‘狗竇大開(kāi)”，不但不會(huì)感到難懂，反而會(huì)感到有趣。至于說(shuō)，像“魯迅”這樣十二歲以上的孩子讀一點(diǎn)《論語(yǔ)》之類(lèi)的課程，我想也不算是為難他們吧？這樣的內(nèi)容怎么就被指責(zé)為晦澀難懂了呢？如果對(duì)孩子進(jìn)行“仁”的教育，在那個(gè)時(shí)代叫做“晦澀難懂”，“封建糟粕”，那我們現(xiàn)在的課程中的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)又叫什么呢？為什么我們現(xiàn)在還要倡導(dǎo)學(xué)“國(guó)學(xué)”呢？

至于“先生自己也讀書(shū)”，一是陶醉其中。老先生這種美讀毫無(wú)疑義地是領(lǐng)略了文中旨趣，禁不住吟誦起來(lái)。對(duì)此，我不能說(shuō)它是一種自覺(jué)的教學(xué)行為，但在客觀上它給學(xué)生的恰恰是一種動(dòng)其心魄的感染和示范，毫無(wú)一絲的酸腐?！拔乙尚哪鞘菢O好的文章” ，疑心者，由先生讀書(shū)的狀態(tài)推測(cè)也，且自己還未品讀也，而“我”心向往之這種心理卻顯露無(wú)遺了。試想像一下，如果我們現(xiàn)在的老師也這樣有美讀的愛(ài)好，且以自己的美讀，去感染學(xué)生，學(xué)生能不對(duì)我們的課程感興趣嗎？魏巍筆下的蔡蕓芝老師用了唱歌一樣的聲音教孩子們讀詩(shī)，不是讓魏巍日后愛(ài)上了文學(xué)，成為了著名作家嗎？

二是先生讀的文章，“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”語(yǔ)出清代武進(jìn)人劉翰的《李克用置酒三垂崗賦》。這篇賦描寫(xiě)唐末軍閥李克用攻克邢州后，在三垂崗設(shè)宴慶賀的情況。先生通過(guò)有聲的語(yǔ)言演繹出的“詩(shī)書(shū)滋味”——對(duì)建奇功，立大業(yè)的英雄的傾慕，胸中的豪情在誦讀中自然地流露出來(lái)。我們不但看不出有何糟粕，反而從其中受到美文美情的熏陶。而“我”連當(dāng)時(shí)先生讀書(shū)加在句中的語(yǔ)氣詞“呢”“噫”“嗬”，先生讀到末尾聲音的顫動(dòng)都一一清晰的記得，不正說(shuō)明先生讀書(shū)給我感染很深嗎。

經(jīng)過(guò)這樣的梳理，我們赫然發(fā)現(xiàn)，盡管三味書(shū)屋與散漫自在的百草園不同，但“我”同樣對(duì)它充滿(mǎn)了深深的情感。

三.結(jié)論

百草園中“似乎確鑿只有一些野草”，但“那時(shí)卻是我的樂(lè)園”。“因?yàn)閷?duì)于兒時(shí)的‘我，那是一個(gè)自由的世界，是一個(gè)自由嬉戲的場(chǎng)所。在那里，‘我的心靈不受任何的約束、任何的限制，所有的感官都自由活動(dòng)著，外部的世界和心靈的世界進(jìn)行著暢通無(wú)阻的交流，因而在‘我的心靈中，世界是美麗的，是魅力無(wú)窮的?！钡@樣的生活不可能是“我”生活的全部，進(jìn)書(shū)房接受教育是“我”成長(zhǎng)的一個(gè)必然階段。俗語(yǔ)說(shuō)“男規(guī)書(shū)房，女規(guī)繡樓”。一個(gè)“規(guī)”字，告訴我們?nèi)稌?shū)屋的生活不可能有百草園的學(xué)齡前那種自在了。人類(lèi)社會(huì)的禮儀、行為準(zhǔn)則，以文字為主要載體的文化積淀，都不能幻想以“自在”就能學(xué)得的?！哆€珠格格》中的小燕子的形象，不過(guò)是社會(huì)人在束縛中對(duì)“自由”的懷念罷了。人的成長(zhǎng)歷程，可以說(shuō)就是在對(duì)“自由”的依戀中，一步三回頭地向有束縛的社會(huì)人成長(zhǎng)的過(guò)程。

因此，三味書(shū)屋是“我”人生另一個(gè)值得記憶的場(chǎng)所，在那里有“我”成長(zhǎng)的一段可追憶的經(jīng)歷。在那里，有嚴(yán)而不厲、寬容的先生，頑皮的同學(xué);更有嚴(yán)于自律，學(xué)業(yè)精進(jìn)的“我”。因?yàn)榇?，在“他日仰看流云時(shí)” ，它才“會(huì)在我的眼前一閃爍”。