范宏偉

上世紀(jì)60年代，中緬關(guān)系被稱為“胞波友誼”，陳毅副總理曾為這種特殊的友誼作詩，其中的幾句是：“我住江之頭，君住江之尾，彼此情無限，共飲一江水。彼此是胞波，語言多同匯?！?/p>

的確，在中緬關(guān)系史上，華僑移民緬甸歷史久遠(yuǎn)，與緬甸人關(guān)系融洽、親善。歷史上，緬甸人習(xí)慣稱呼華人華僑為“瑞苗”、“胞波”。在緬甸語中，“胞波”是兄弟的意思，“瑞苗”為親戚之意。1960年，兩國政府開始使用“胞波”這一緬甸人對華僑的專有稱呼，來稱頌雙邊友好關(guān)系，“胞波”的內(nèi)涵由此也從華人華僑與緬人的民間關(guān)系擴(kuò)大至邦交關(guān)系。

什么是“胞波”

華緬民族關(guān)系是目前國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最佳典范之一。在華緬民族關(guān)系史上，一個突出的特征是，族際通婚率高，華人華僑同化程度高。所以，“胞波”稱謂的出現(xiàn)、使用，與華僑同緬人大量通婚、血乳交融有密切的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計，1953年緬甸華人華僑約有35萬人，其中40%是中緬混血。實際上這一比例被低估了。在通婚中，有把中緬混血男性視為中國人，女孩則歸為緬甸人的傳統(tǒng)習(xí)慣，所以有中國血統(tǒng)的緬甸人不僅數(shù)量多而且無法真正計算。

緬甸有句諺語，“如果你想成為緬甸人，你就要首先成為一個佛教徒”。緬族歷來篤信佛教，而華僑也大多為佛教徒。共同的宗教信仰是華人華僑得到緬人接納和認(rèn)同的另一重要原因。此外，華人華僑熟知緬人的文化、宗教、習(xí)性，深得與緬人相處之道。有人曾這樣總結(jié)華人華僑在緬受到善待的原因：“緣華僑之性情、狀貌，以及宗教，皆與緬人相近。以善于揣摩之華人，與之往來交際。自是密切異常。”

20世紀(jì)50至60年代，緬甸社會對華僑華人的這種親善態(tài)度仍較為普遍。一位緬甸華人這樣回憶他童年時的感受：“記得小時候有比我年長的緬甸朋友叫我‘胞波勒（小胞波），那時候不懂事，不知‘胞波的含義，但知道這是很親切、很友善的稱呼，因為我也能從他們的眼神里感覺到那是發(fā)自內(nèi)心的聲音！”即使1967年仰光發(fā)生排華事件后，諸多華僑證實他們的鄰居、周圍寺廟的和尚仍冒著生命危險保護(hù)了他們的生命和財產(chǎn)。澳門緬甸歸僑張平回憶說，這種“類似方式的無償保護(hù)華人華僑，廣泛存在于民間……至今想起仍感到溫暖、踏實、可靠”，“童年時期家人與緬甸友人親密無間、守望相助的友誼至今無法忘懷”。

1988年緬甸新軍政府上臺后，緬甸社會對中國、中國人以及當(dāng)?shù)厝A人華僑的態(tài)度逐漸發(fā)生消極變化，時至今日緬甸民間已經(jīng)不太用“胞波”來稱謂華僑了。相比之下，兩國政府還在頻繁使用這一稱謂來強調(diào)兩國的傳統(tǒng)友好關(guān)系。

中緬“胞波”外交

1948年緬甸擺脫英國殖民統(tǒng)治獲得獨立，1949年中華人民共和國成立。此后，兩國關(guān)系進(jìn)入新時期。原本用來指稱華緬民族關(guān)系的“胞波”，被頻繁用來比喻兩國外交關(guān)系并一直延續(xù)至今。

1950年中緬建交之后，雙方初期并沒有把兩國關(guān)系定位為“胞波”情誼，這主要是由于當(dāng)時雙方關(guān)系并不十分融洽。1954年中緬關(guān)系實現(xiàn)突破，兩國總理首次互訪并共同倡導(dǎo)了和平共處五項原則。在1954年的中緬高層互動中，雖然兩國都強調(diào)了雙邊關(guān)系擁有友好的傳統(tǒng)和豐富的歷史遺產(chǎn)，也都使用了“親戚”、種族上“同出一宗”的說法，但還沒有使用“胞波”定位。

1957年12月14日，陳毅副總理訪問緬甸時賦詩《贈緬甸友人》，贊頌中緬“彼此是胞波，語言多同匯”。不過，雙方真正廣泛使用“胞波”來稱謂彼此的政治關(guān)系是從1960年開始的。那一年，困擾雙邊關(guān)系發(fā)展的重大障礙——邊界問題終于獲得解決，中緬關(guān)系由此也被推向一個高峰，兩國領(lǐng)導(dǎo)人和媒體開始頻繁使用“胞波”一詞來稱頌迅速升溫的中緬友好關(guān)系。此后，“胞波”不僅經(jīng)常出現(xiàn)在兩國領(lǐng)導(dǎo)人的講話和官方媒體的社論、報道中，還在雙方正式發(fā)表的聯(lián)合公報、會談聲明中得到正式確認(rèn)。

發(fā)生在1967年的仰光排華事件導(dǎo)致1954年之后雙方營造的“胞波”關(guān)系出現(xiàn)破裂，不過這一突變并沒有走得太遠(yuǎn)。1971年中緬關(guān)系實現(xiàn)正?；?。1975年11月，緬甸總統(tǒng)奈溫訪華，進(jìn)一步推動了雙邊關(guān)系的恢復(fù)和發(fā)展。這次訪問中，兩國領(lǐng)導(dǎo)人和官方媒體重新強調(diào)了“親戚般的‘胞波友誼”關(guān)系，雙方發(fā)表的聯(lián)合公報也對此進(jìn)行了重申。隨后，無論是在兩國領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，還是在雙方官方報紙的社論和報道中，“胞波”一詞頻繁出現(xiàn)，一直持續(xù)至今。2013年4月緬甸總統(tǒng)登盛訪華期間，雙方發(fā)表的聯(lián)合新聞公報第一條就強調(diào)：“雙方一致認(rèn)為，中緬‘胞波情誼源遠(yuǎn)流長?！?014年11月李克強總理訪問緬甸，雙方在內(nèi)比都發(fā)表聯(lián)合聲明稱，“雙方回顧了中緬友好關(guān)系發(fā)展歷程，高度評價中緬傳統(tǒng)‘胞波友誼”。

“胞波”情誼的歷史遺產(chǎn)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，中緬兩國政府仍在使用“胞波”提法，但其內(nèi)涵或側(cè)重點已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移和變化。冷戰(zhàn)時代，雙方在談到“胞波”關(guān)系時，總是會強調(diào)這種關(guān)系的親戚或者兄弟性質(zhì)，近些年則把“胞波”關(guān)系只界定為傳統(tǒng)的歷史友好關(guān)系。有兩點是雙方始終所堅持的：第一，“胞波”關(guān)系是中緬友好的歷史傳統(tǒng);第二，“胞波”的基點是兩國人民間的友好。第二點對于當(dāng)前中緬關(guān)系出現(xiàn)的新變化、中國周邊外交政策的調(diào)整與升級，尤其意味深長。

“胞波”現(xiàn)在更多的是兩國官方的定位和解讀。近30年來，中緬關(guān)系的變化，讓“胞波”關(guān)系逐漸偏離了原有的軌道，“胞波”更多成為修飾兩國關(guān)系的外交辭令和政治術(shù)語。中緬“胞波”關(guān)系的民眾基礎(chǔ)已漸漸薄弱，緬甸民間的反華情緒在積聚。2011年3月緬甸新政府上臺之后，這種情緒得到了集中的釋放。針對緬甸內(nèi)政外交出現(xiàn)的新變化，經(jīng)過一段時間的觀察和評估，中國也較快地做出了政策調(diào)整，意識到此前對緬政策過于集中在政府層面。因此，從2012年開始，中方多次向緬方表明，中緬關(guān)系的發(fā)展要惠及緬甸民生，讓老百姓受益;要鞏固、增強中緬關(guān)系的民間基礎(chǔ)，夯實民意。中方也在著力增加兩國之間的民間交流，提出利用民間外交來消除或減少緬甸民間的反華、敵對情緒。

如何讓“胞波”關(guān)系名至實歸，如何重新贏得緬甸民眾的善意、友好、信任，不僅需要時間、誠意、行動，更需要讓緬甸人民真正從中國的發(fā)展中受益。中國已經(jīng)意識到了在緬甸遇到的這類問題和挑戰(zhàn)的嚴(yán)重性，中國新一代的領(lǐng)導(dǎo)集體“提出堅持正確義利觀，加強與周邊和發(fā)展中國家的友好合作”，“對那些對我國長期友好而自身發(fā)展任務(wù)艱巨的周邊和發(fā)展中國家，要更多地考慮到對方利益”。中國向周邊國家提出了“亞太夢”、“命運共同體”、“利益共同體”，“一帶一路”等多種合作構(gòu)想和發(fā)展愿景，中緬也將彼此關(guān)系升級為“全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系”。從“胞波”到“伙伴”，從兄弟、親戚到“命運共同體”、“利益共同體”，無論構(gòu)想和概念如何演變，中國和對象國關(guān)系的民意和社會基礎(chǔ)都必不可少，“關(guān)系親不親，關(guān)鍵在民心?！睙o論是華緬兄弟情誼，還是昔日中緬“胞波”外交的成功經(jīng)驗，其最珍貴的歷史遺產(chǎn)就在于真正做到了民心相通。

（作者為廈門大學(xué)南洋研究院教授）