劉澤雙+趙毅

[提 要]對于當(dāng)前備受重視的社會主義核心價值體系建設(shè)和黨風(fēng)廉政建設(shè)來說，除了要在制度的完善上下足功夫外，不斷尋找新的精神理論作為宣傳和教育素材也不失為一種良策。大別山精神的弘揚和推廣既能對大別山革命老區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)提供強有力的精神支撐，也將會對社會主義和諧社會的建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)的優(yōu)化以及優(yōu)秀革命傳統(tǒng)的教育產(chǎn)生積極的影響。然而，由于在大別山精神研究中存在一些認(rèn)識誤區(qū)，導(dǎo)致了對大別山精神研究的不深入和不徹底，從而成為了擺在大別山精神弘揚和推廣道路上的巨大障礙。

關(guān)鍵詞 ?大別山精神;優(yōu)秀革命傳統(tǒng);認(rèn)識誤區(qū)

作者簡介 ?劉澤雙（1966—），男，西安理工大學(xué)，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，中國優(yōu)選法統(tǒng)籌法與經(jīng)濟數(shù)學(xué)研究會理事、中國企業(yè)管理研究會常務(wù)理事、大別山革命精神研究會會長，研究方向為紅色革命史、人力資源開發(fā)與管理、系統(tǒng)工程管理、戰(zhàn)略管理;趙 毅（1991—），男，西安理工大學(xué)，碩士，研究方向為紅色革命史、人力資源開發(fā)與管理。（陜西西安 710048）

基金項目 ?2014年河南省信陽市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（重點項目）（批準(zhǔn)號：2014ZZZ011）

在悠遠(yuǎn)的歷史長河中，尤其是在近代烽火不斷的革命歲月中，大別山人民創(chuàng)造出了彪炳史冊的光輝功績，大別山精神也成為了中國近代民主革命和中華民族傳統(tǒng)精神的典型代表。文章通過對存在于大別山精神研究中的幾個主要認(rèn)識誤區(qū)進(jìn)行剖析，探討了大別山精神更加豐富的內(nèi)涵和評價，以期提升對大別山精神的認(rèn)識高度，使之能夠被政府和大眾重視從而發(fā)揮其應(yīng)有的時代價值。

一、對大別山精神研究所涉及歷史問題的認(rèn)識誤區(qū)

很多學(xué)者們在進(jìn)行大別山精神研究時，會刻意回避某些歷史問題，如“張國燾事件”和西路軍問題，必須承認(rèn)，這些歷史問題是大別山精神在相當(dāng)一段歷史時期得不到弘揚和推廣的根本原因，大別山精神的研究也由此而停滯。直到“兩個凡是”被否定之后，人們才敢于觸及西路軍兵敗這一禁區(qū)。后在李先念、陳云、鄧小平等老同志的親自關(guān)懷下，西路軍問題才得以正名。而僅剩下的“張國燾事件”是不是能夠成為影響大別山精神研究和推廣的障礙呢？

對于“張國燾路線”與紅四方面軍的關(guān)系，中共中央在《關(guān)于張國燾同志錯誤的決議》中給出了看法：中央對于在國濤同志領(lǐng)導(dǎo)下的四方面軍的干部在中央直接領(lǐng)導(dǎo)之下所獲得的極大進(jìn)步與對張國燾路線的正確認(rèn)識，表示極大欣慰。過去紅四方面軍所犯的錯誤，應(yīng)該由張國燾同志負(fù)最主要的責(zé)任。一切把反對張國燾主義的斗爭故意解釋為反對四方面軍全體干部的斗爭，把四方面軍的干部同中央對立的企圖與陰謀，應(yīng)該受到嚴(yán)重的打擊。[1]由此可見，黨中央當(dāng)時已將紅四方面軍與“張國燾路線”隔離開來。

結(jié)合已有的史實和評判，不難看出，張國燾是共產(chǎn)國際委派到大別山區(qū)進(jìn)行革命領(lǐng)導(dǎo)工作的，具有極強的政治野心，從他主政鄂豫皖邊區(qū)開始，就積極推行王明“左”傾冒險主義的錯誤路線，并大力開展“肅反”，大搞政治運動。最后，為了保住自己的實力不受損傷而一再退卻并另立“黨中央”。因此，他根本算不上是從大別山區(qū)走出來的有著堅定共產(chǎn)主義信念的革命者，他的錯誤路線和野心掩蓋不了大別山革命者的忠誠和堅定信念。如徐向前、李先念、王樹聲、許世友、陳錫聯(lián)、洪學(xué)智等一大批從鄂豫皖根據(jù)地走出來的將軍，始終懷揣著共產(chǎn)主義的堅定信念，憑借著自己的堅毅和果敢證明了自己對革命的忠誠，為新中國的成立立下了汗馬功勞。因此，盡管張國燾是鄂豫皖革命史上的一個污點，但也掩蓋不了紅四方面軍整體的堅定立場和共產(chǎn)主義信念，大別山精神依然熠熠生輝。

撇開歷史問題的爭論和紛擾，僅論大別山精神的歷史地位和意義，它在風(fēng)云激蕩的近代革命史上曾留下過濃墨重彩的一筆。從近代革命的歷史發(fā)展階段來看，大別山精神和井岡山精神一樣，被認(rèn)為是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的近代民主革命的“精神搖籃”[2]，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的近代社會主義革命早期嘗試的精神層面的引領(lǐng)和支撐，是對當(dāng)時革命群眾和共產(chǎn)黨員樸實作風(fēng)的高度概括，是中國革命精神的高度升華，為共產(chǎn)主義革命的發(fā)展壯大保留了火種。在生存條件極端困苦的戰(zhàn)爭年代，大別山人身上所散發(fā)出的大別山精神為大別山區(qū)的革命提供了重要的精神支撐。通過腳踏實地的實踐活動，大別山人為自己贏得了生存發(fā)展的機會。敢拼敢干、自強不息的大別山精神一直是大別山革命者的堅強支撐，激勵著他們不畏艱難、迎難而上，將馬克思主義的科學(xué)理論體系應(yīng)用于具體實踐。大別山區(qū)的革命先烈們?yōu)樽非蠊伯a(chǎn)主義事業(yè)前仆后繼，譜寫了一幕幕英雄的贊歌，是馬克思主義在中國傳播的經(jīng)典榜樣。所以，在近代的革命浪潮中，大別山區(qū)的革命是中國共產(chǎn)黨在社會主義革命初期對馬克思主義思想的初步實踐和探索，大別山精神作為其中一個重要載體，為馬克思主義思想和理念在中國的傳播和深入做出過重要的貢獻(xiàn)，理應(yīng)得到歷史的肯定和贊揚。

二、對大別山精神形成和發(fā)展的認(rèn)識誤區(qū)

認(rèn)清了大別山精神的歷史地位，那么對大別山精神的研究也就順理成章，但是在對大別山精神進(jìn)行研究時，很容易產(chǎn)生“形而上學(xué)”的問題，將大別山精神的形成和發(fā)展定位在某一特定時期、特定背景。比如在對大別山精神進(jìn)行論述時，很多學(xué)者依然將大別山精神僅僅看作是近代新民主主義革命時期的一種革命精神。但是，從唯物史觀的角度來看，大別山精神還應(yīng)該包含其他更深、更廣的涵義，它的形成和發(fā)展離不開根深蒂固的傳統(tǒng)民族精神和文化。所以，要認(rèn)清大別山精神的形成和發(fā)展，就必須要堅持唯物主義歷史觀，結(jié)合大別山區(qū)的歷史進(jìn)行研究。

大別山區(qū)地處江淮流域，地形以山地為主，農(nóng)產(chǎn)品資源豐富，但交通較為閉塞;在文化上既受到中原文化的輻射，又是楚文化和吳文化的交匯之地。由于缺乏足夠的耕地，生存條件較艱苦，所以大別山人就形成了勤儉節(jié)約和敢拼敢干的習(xí)慣。但是由于過去生產(chǎn)技術(shù)的局限，大別山區(qū)的老百姓始終擺脫不了“靠天吃飯”的局面，再加上永無休止的徭役稅負(fù)以及地主階級的壓迫，所以，當(dāng)社會矛盾日益加劇以致人民生存受到威脅時，大別山人的革命斗志是強烈的。在悠遠(yuǎn)的歷史長河里，這里就曾爆發(fā)過無數(shù)的農(nóng)民起義，以此來對抗腐化墮落的貴族權(quán)利階層和封建地主勢力。比較著名的有新莽時期的綠林軍起義、明末農(nóng)民起義、清末捻軍起義等等[3]，都是以大別山為發(fā)源地或重要據(jù)點的農(nóng)民起義。

近代西方殖民勢力沿長江入侵內(nèi)地的過程中，大別山人遭遇了來自各方勢力的壓榨，使原本經(jīng)濟狀況就窘困的大別山區(qū)的階級矛盾和社會矛盾愈發(fā)彰顯，其革命意識和革命信念自然更加強烈，革命意志和革命行動也就更加堅定。轟轟轟烈烈的“大革命”失敗后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命開始將工作重心由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，由以工人運動為重點轉(zhuǎn)入開辟農(nóng)村革命根據(jù)地。也正是在這個時期，惲代英等大批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人及革命先驅(qū)進(jìn)入大別山區(qū)，將馬克思主義的科學(xué)思想傳入大別山，許許多多受苦受難的大別山人順勢而起，壓抑已久的革命精神噴薄而出，毫不猶豫地加入中國共產(chǎn)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊。從土地革命時期一直到新中國成立，從大別山走出的革命先輩們一直秉承著艱苦卓絕的大別山革命精神，繼續(xù)在新中國的各個崗位上發(fā)光發(fā)熱，為新中國的成立和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代的大別山區(qū)依然是經(jīng)濟發(fā)展較落后的區(qū)域，但大別山人始終秉承著大別山精神的精髓，以大別山精神為思想支撐，努力尋求著脫貧之路。當(dāng)?shù)卣虬傩胀ㄟ^構(gòu)建交通網(wǎng)絡(luò)、加大勞務(wù)輸出、開發(fā)自然景區(qū)、發(fā)展紅色旅游、改進(jìn)制茶工藝、加大農(nóng)產(chǎn)品資源開發(fā)、擴大招商引資等等一系列的措施來尋求經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活的改善。[4]通過不斷的努力和奮斗，近年來，大別山老區(qū)人民的生活水平取得了顯著的提高，交通路網(wǎng)日益便捷、城市化進(jìn)程加快、毛尖瓜片聞名遐邇、旅游業(yè)異軍突起。大別山精神在新的歷史時期依然發(fā)揮著無形的助推作用。

由此不難看出：大別山精神是以具有數(shù)千年歷史淵源的中原文化為根基，經(jīng)由中國共產(chǎn)黨，運用先進(jìn)的馬克思主義思想對這里的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了再塑造?？梢哉f，大別山精神是優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化和無產(chǎn)階級革命文化碰撞所產(chǎn)生的火花。大別山人所具有的“艱苦卓絕，英勇頑強;吃苦耐勞，勤儉節(jié)約;熱愛家鄉(xiāng)，自強不息;淳樸善良，腳踏實地”等傳統(tǒng)民族精神，為大別山區(qū)革命的開創(chuàng)和發(fā)展構(gòu)建了最廣泛的群眾基礎(chǔ)，是其革命精神的根基和沃土。

三、對大別山精神時代價值的認(rèn)識誤區(qū)

當(dāng)下，對革命傳統(tǒng)精神的研究主要集中在延安精神、井岡山精神、西柏坡精神等，而對大別山精神的研究相比之下著實太少并且存在著研究和推廣不夠深入的問題。究其原因，除了歷史因素之外，還是源于對大別山精神內(nèi)涵的認(rèn)識偏差，認(rèn)為大別山精神是一種革命思想綱領(lǐng)，對現(xiàn)代化建設(shè)的影響較小，從而導(dǎo)致對大別山時代價值的忽視。

事實上，如同延安精神、井岡山精神等，它完全也可以被賦予新的時代內(nèi)涵，用于大別山革命老區(qū)建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)以及中國特色社會主義核心價值體系的豐富，從而使其煥發(fā)新的生機和活力。

（一）大別山精神是推進(jìn)大別山革命老區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)的強有力的精神支撐

辯證唯物主義的思想告訴我們，精神在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的，革命精神經(jīng)過大力弘揚后，是能夠在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮其時代價值的。大別山精神是大別山人綜合素質(zhì)、精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是大別山區(qū)的一面旗幟。[5]然而，由于各種歷史因素，對大別山精神的研究并沒有引起政府和理論界重視，對于它的研究也大多局限于鄂豫皖三省的學(xué)校和研究機構(gòu)，并且研究和推廣力度不大，各省對于大別山精神的理解也存在不同程度的差異，這些都嚴(yán)重制約了大別山精神的弘揚和推廣。

如果能在思想戰(zhàn)線上形成統(tǒng)一，以大別山精神為價值核心，加強大別山區(qū)跨省（市）區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同開發(fā)，那么，將會對大別山革命老區(qū)的經(jīng)濟振興甚至是“中部崛起”產(chǎn)生不可估量的影響。因此，大別山精神作為優(yōu)秀傳統(tǒng)民族精神和優(yōu)秀革命精神的智慧結(jié)晶，需要被不斷地弘揚和推廣，為大別山區(qū)各項經(jīng)濟文化建設(shè)提供統(tǒng)一的精神支撐，這對于大別山區(qū)的建設(shè)來說將會是一種源源不斷的內(nèi)生動力。另外，作為一種紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大別山精神的弘揚和推廣也將有助于提升大別山品牌的知名度，大大促進(jìn)大別山區(qū)紅色旅游的發(fā)展，間接推動其服務(wù)業(yè)的繁榮。

（二）大別山精神是黨風(fēng)廉政建設(shè)和黨的群眾路線的優(yōu)秀教育素材

切實抓好黨風(fēng)廉政建、堅持走黨的群眾路線，是發(fā)揮好黨“為人民服務(wù)”宗旨的堅實基礎(chǔ)，是關(guān)系到國家長治久安的大事。今年恰逢全面深化改革的攻堅時期，因此，加強黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)仍是一項至關(guān)重要的議題，不容絲毫的懈怠。

徐向前元帥曾經(jīng)說過：“經(jīng)過黨長期培養(yǎng)和長期革命斗爭鍛煉的干部、戰(zhàn)士和人民群眾，對黨、對共產(chǎn)主義事業(yè)具有無限的忠誠和堅定的信心，表現(xiàn)了偉大的革命英雄主義氣概;證明我們的黨盡管多災(zāi)多難，但力量卻是無窮無盡的”[6]。大別山精神正是這樣一種經(jīng)得起歷史考驗的精神結(jié)晶，在這種精神的引領(lǐng)下，無數(shù)大別山人艱苦卓絕、奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)一心、奮勇殺敵，為的就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的共同理想。因此，在加強黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)中，很有必要汲取大別山精神的精華，引導(dǎo)廣大黨員真正樹立起堅定的共產(chǎn)主義信念，大別山精神也將會實現(xiàn)其“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的奇特功效。

“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭?！盵7]土地革命時期，在敵我力量懸殊的情況下，大別山區(qū)各級黨組織及時而廣泛地發(fā)動了人民群眾，從而成功地保留了大別山區(qū)的革命武裝并順利渡過了當(dāng)時的自然災(zāi)荒。因此，新的歷史時期，如果能夠大力推廣和弘揚大別山精神，繼續(xù)傳承黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)，真正做到“群眾利益無小事”，將會使黨的群眾路線更加深入民心。

參考文獻(xiàn)

[1]中央檔案管編.中共中央文件選集（第11冊）[M].北京：中共中央黨校出版社，1991.[2]袁繼道.延安精神、井岡山精神、大別山精神比較研究[J].世紀(jì)橋，2012，（17）.[3]信陽地區(qū)地方史志編纂委員會編.信陽地區(qū)志[M].上海：三聯(lián)書店出版社，1992.[4]劉善橋.以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木窠ㄔO(shè)“四個大別山”[J].人民論壇，2012，（21）.[5]朱慧花.論大別山精神[D].信陽：信陽師范學(xué)院，2010.[6]徐向前.歷史的回顧[M].北京：解放軍出版社，1984.[7]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：李佳佳