王動

宋代學(xué)者趙彥衛(wèi)的《云麓漫鈔》就注意到了唐代小說史才、詩筆、議論相結(jié)合的特色。這僅僅是注意到了唐人小說中穿插詩歌的特點(diǎn)，并沒有涉及小說本身的情韻研究。洪邁認(rèn)為：唐人傳奇“小小情事，凄婉欲絕，詢有神遇而不自知”①，認(rèn)識到唐人小說字里行間濃濃的感情色彩。明代學(xué)者楊慎更認(rèn)為唐傳奇中的詩句“一字千金”。魯迅先生也稱贊唐傳奇具有“余韻悠然”的詩化意境。這都說明唐人小說在藝術(shù)審美中體現(xiàn)出了濃濃的情感因素。唐傳奇因情設(shè)文、因情設(shè)幻、借助情感的力量實(shí)現(xiàn)了一種詩化的審美傾向。

以往學(xué)者在研究唐傳奇詩化傾向時，往往著眼于詩歌和小說的關(guān)系，探究了唐代輝煌的詩歌藝術(shù)對傳奇小說從文本到藝術(shù)表現(xiàn)等方面的影響，甚至將專屬于詩歌評論的“興象”概念移植于小說研究中。這樣機(jī)械地將詩歌與小說聯(lián)系在一起有些不妥。要想更加深入地理解唐人小說的詩化傾向和詩化藝術(shù)，筆者認(rèn)為要從情感因素的角度研究唐傳奇的藝術(shù)審美特征。

因情設(shè)文

“因情設(shè)文”就是指，唐傳奇的情節(jié)在構(gòu)思和創(chuàng)作上體現(xiàn)了非理性，受情感左右的特點(diǎn)。小說在情節(jié)構(gòu)成上重視情感邏輯甚于事理邏輯，流露出了強(qiáng)烈的作者感情，其主旨并非僅僅講述故事，而是重在抒發(fā)情感?！度问蟼鳌吩诮Y(jié)尾部分明確地說明了寫作意圖和寫作緣由，“眾君子聞任氏之事，共深嘆咳，因請既濟(jì)傳之”②。徐岱在《小說敘事學(xué)中》講到：“生活本身充其量只能提供故事而無法提供情節(jié)，因?yàn)榍楣?jié)總是對故事的一種重新安排，其目的是為了表達(dá)講這個故事的人對他所講的那個故事的看法與態(tài)度。”③“共深嘆咳”就是眾君子傳述任氏故事時感情的抒發(fā)。由于唐代小說文體自我意識的成熟，唐傳奇實(shí)現(xiàn)了自覺的藝術(shù)虛構(gòu)。“至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端”。（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷三十六）為了更充分地抒發(fā)感情，唐傳奇作者就虛構(gòu)了一些理之所必?zé)o，情之所必有的情節(jié)。正如金圣嘆所說：“因文生事即不然，只是順著筆興去，削高補(bǔ)低都由我?！雹苓@里的“筆興”即是指作者在構(gòu)思情節(jié)的時候順從自己的情感旨趣，而擺脫理性的束縛，實(shí)現(xiàn)“削高補(bǔ)低都由我”的自由創(chuàng)作。

唐傳奇小說中的一些情節(jié)是理之所無，而情之所有的，是在故事的因果聯(lián)系上可有可無，但在情感抒發(fā)上必須具備的。如《補(bǔ)江總白猿傳》寫道江總設(shè)計(jì)殺死白猿救回自己的妻子，小說首尾齊全，故事至此已經(jīng)結(jié)束。然而作者卻在結(jié)尾時設(shè)了一段“婦人自陳”的情節(jié)，交代了白猿臨死前對死亡的預(yù)知。他自己凄涼地說：“吾為山神所訴，將得死罪。亦求護(hù)之于眾靈，庶幾可免?！薄拔嵋亚q而無子。今有子，死期至矣?！薄按松綇?fù)絕，未嘗有人至。上高而望不見樵者。下多虎狼怪獸。今能至者，非天假之。何耶？”②即使白猿神通廣大，即使能夠預(yù)知未來，但也無法逃脫死亡的悲劇命運(yùn)。他沒有將自己的死亡歸因于歐陽紇的巧妙計(jì)謀，而是將死因歸于天命。而且他越是神通廣大才能卓絕，就越能突顯天命力量的強(qiáng)大和不可違抗。這種天命的生死觀普遍存在于宗教和儒道各家思想體系中，是中國古代影響最廣泛的觀念，體現(xiàn)了人類共有的情感。而且白猿把死因歸結(jié)于天命，更增加了小說的奇異成分，襯托出了白猿不平凡的身份。他不是普通的山精鬼怪，而是不知寒暑，常讀木簡，晴晝或舞雙劍，過著神仙般自由生活的山中精靈。他的死去，更可以激發(fā)人們同情和向往的心理。

如果說《補(bǔ)江總白猿傳》結(jié)尾白猿對天命的感嘆有些游離于故事整體，那么《華州參軍》中崔氏女子魂魄與柳生共同生活的情節(jié)則強(qiáng)化了崔柳二人忠貞不渝的愛情主題?！度A州參軍》中的女子崔氏與柳生相愛，但是崔氏的表兄王生對此百般阻撓，并將崔氏據(jù)為己有，最后崔氏抑郁而終。小說表現(xiàn)了一個悲劇的愛情故事，至此似乎可以結(jié)束了。但是為了使故事更加感人，小說又加上了一段崔氏魂魄與柳生共同生活的情節(jié)，增添了情感色彩。柳生并不知崔氏已是魂魄，而崔氏行動亦如同常人。他們共調(diào)箜篌，幸福美滿，遠(yuǎn)離陰霾，“二年間，可謂盡平生矣”。正如湯顯祖所說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！贝奘蠟榱饲榭梢陨酪灾?。這一情節(jié)使崔柳二人的愛情得到了升華，深化了主題。

王生聞之，命駕千里而來。既至柳生門，于隙窺之，正見柳生坦腹于臨軒榻上，崔氏女新妝，輕紅捧鏡于其側(cè)。崔氏勻鉛黃未竟，王生門外極叫，輕紅鏡墜地，有聲如磬。崔氏與王生無憾，遂入。柳生驚，亦待如賓禮。俄又失崔氏所在。柳生與王生具言前事，二人相看不喻，大異之。相與造長安，發(fā)崔氏所葬驗(yàn)之，即江陵所施鉛黃如新，衣服肌肉，且無損敗。輕紅亦然。②

侍女輕紅的墜鏡的聲音悠然在耳，江陵墳?zāi)怪写奘纤┿U黃如新，生和死的反差如此巨大，夢幻和現(xiàn)實(shí)卻不能分清。唯有其中一段濃情真實(shí)存在，卻也是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”。這一段情節(jié)不是敘事性的，而是抒情性的，不是事理邏輯所必需的，卻符合情理邏輯，是抒發(fā)感情的需要。

有些唐傳奇小說不僅僅用一段的情節(jié)抒情，而是虛構(gòu)多處情節(jié)抒發(fā)、渲染和深化小說中的情感。如沈亞之的《秦夢記》就運(yùn)用情節(jié)多處渲染、深化貫穿小說始終的哀怨之情。沈亞之夢入秦宮，與公主弄玉成婚，小說并沒有表現(xiàn)沈亞之的新婚之喜，反而渲染公主弄玉吹簫之悲?！肮飨缠P簫，每吹簫，必翠微宮高樓上。聲調(diào)遠(yuǎn)逸，能悲人，聞?wù)吣簧韽U。”在魏晉時期的神話傳說中，弄玉公主本來嫁給蕭史，二人成仙而去。

蕭史善吹簫，作鸞鳳之響。秦穆公有女弄玉，善吹簫，公以妻之，遂教弄玉作鳳鳴。局十?dāng)?shù)年，鳳凰來止。公為作鳳臺，夫婦止其上。數(shù)年，弄玉乘鳳，蕭史乘龍去。（《列仙傳拾遺》）②

但《秦夢記》卻寫成蕭史先死，弄玉再嫁，弄玉“聲調(diào)遠(yuǎn)逸，能悲人”的簫聲是為懷念已經(jīng)死去的蕭史而吹奏的，這種悲怨之情是弄玉為死去的愛人和不得已的再嫁而抒發(fā)的。神話中的神仙眷侶如此美好，小說中的弄玉卻如此哀怨，對比之下，其感情就更濃了。弄玉在世為蕭史而悲，弄玉出葬，沈亞之又為弄玉而悲，“時宮中有出聲若不忍者，公隨泣下”。沈亞之與弄玉同樣是為死去的伴侶而悲，繼承并延續(xù)了弄玉的悲怨。這種情節(jié)安排使悲怨之情產(chǎn)生一種循環(huán)往復(fù)、綿延無盡的抒情效果。小說進(jìn)行到這里沒有繼續(xù)悼亡之悲，反而寫到了沈亞之的離別。在將離去之時，小說又用“秦公追酒高會”的情節(jié)渲染離別之悲。“將去，公追酒高會，聲秦聲，舞秦舞。舞者擊髆附髀嗚嗚，而音有不快，聲甚怨。”離別之悲似乎與之前的悼亡之悲毫不相干，但離別是因弄玉之死而引起的，而且離別之悲與悼亡之悲同樣凄怨悲傷。小說又安排了離別之前沈亞之重游舊宮的情節(jié)，“公復(fù)命至翠微宮，與公主侍人別。重入殿內(nèi)時，見珠翠遺碎青階下，窗紗檀點(diǎn)依然。”小說借用了珠翠、窗紗這些弄玉公主的舊物突出物是人非之感，表達(dá)了對弄玉公主的深切懷念和眷戀，使得悲怨之情達(dá)到了一個高潮。小說通過“弄玉吹簫”、“出葬”、“別宴”、“重游舊宮”這四個情節(jié)表現(xiàn)了濃重的悲怨之情，使悲怨之情籠罩整篇小說。而且這四個情節(jié)暗合了詩歌寫作中“起承轉(zhuǎn)合”的規(guī)律，使小說表現(xiàn)出一種獨(dú)特的韻味、詩化的傾向。

因情設(shè)幻

唐傳奇小說由于情感因素的介入，還形成了凄迷惝恍的想象空間，進(jìn)而營造獨(dú)特的抒情氛圍，從而使小說帶上了濃厚的抒情色彩，形成詩化傾向。劉上升在《中國小說藝術(shù)史》中寫道，唐傳奇是“幻事、真情與詩美的統(tǒng)一，幻化的詩情”。⑤真情與幻想結(jié)合，落腳點(diǎn)還是放在了真情上。也就是說，小說中的真情決定了幻想的設(shè)定。自沈既濟(jì)提出寫“情性”之后，唐代小說的幻想無不以此為旨?xì)w。最明顯的例子就是求仙訪道類的小說為表現(xiàn)對仙界的向往之情而構(gòu)造出想象中的神仙世界。相對而言，婚戀題材小說中的幻想更容易受情感的支配。除《柳毅傳》《裴航》等外，大多數(shù)人神鬼妖的戀愛故事都是以悲劇結(jié)尾。因?yàn)楸瘎≈械那楦辛α勘认矂「鼜?qiáng)烈，也更容易支配幻想。

有些唐傳奇借幻想達(dá)成愿望。愿望總是難以實(shí)現(xiàn)，所以唐人借小說在幻想中得到補(bǔ)償。如《離魂記》中，由于現(xiàn)實(shí)的阻礙，王宙與張倩娘無法結(jié)合，只好借幻想讓張倩娘的魂魄離開身體，與心上人遠(yuǎn)走高飛?！杜岷健分袔в械闹饔^情感色彩就更加強(qiáng)烈了。成仙與覓得佳偶，是唐代士子的最大愿望。但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中這兩項(xiàng)很難達(dá)到，何況成仙與佳人還不可兼得（因?yàn)樾逕挸上赏家獟仐壥浪赘星?，隱居深山修煉，如《杜子春》）。但是在《裴航》故事的幻想中覓得佳偶的過程就是成仙的過程。裴航“途經(jīng)藍(lán)橋驛，甚渴，有美女云英以水漿飲之，甘如玉液，欲娶之。家中老嫗曰：‘昨有神仙與藥一刀圭，須得玉杵臼搗之。欲娶此女，必以此為聘。遂遍訪玉杵臼為聘。”之后裴航終于尋找到玉杵臼，并以之為聘送給老婆婆，這才得到云英。沒想到云英卻是玉兔仙子所化，裴航偶然尋找到佳偶仙子，這便有了成仙的契機(jī)。這樣尋覓佳偶就成為了成仙的捷徑，而且免去了艱苦枯燥的修煉過程，更加流傳千古，被世人傳誦。這種幻想情節(jié)反映了唐代士子們強(qiáng)烈的主觀情感要求。

有些唐傳奇為加強(qiáng)情感的表現(xiàn)力度，有意造成真實(shí)與幻境的巨大反差，突出一種恍然大悟的感覺。有些表現(xiàn)了唐人的“好異作奇”，如描寫奇異夢境的《三夢記》，表現(xiàn)風(fēng)姨花妖的《崔玄微》，記錄精怪作詩的《姚康成》。這些小說結(jié)尾都有真相大白的情節(jié)，表明了唐代人好奇的感情。但更多的是用真幻的巨大反差反映更復(fù)雜更強(qiáng)烈的感情。一種情況是用真幻的巨大對比來突出加強(qiáng)感情，如《南柯太守傳》《枕中記》。這兩篇小說都有主人公在夢中幻想經(jīng)歷榮華富貴而醒來萬事皆空的情節(jié)。人世的榮華富貴皆如一時夢寐，醒來不過是槐下蟻穴處、黃粱未熟。一夢一醒之間，夢幻和現(xiàn)實(shí)的對比，從空間與時間上說明了人生的局限與倉促，寄寓了無限的感嘆與欷歔。另一種情況是以幻想世界中的悲進(jìn)一步映襯現(xiàn)實(shí)中的悲，如《劉方玄》。劉方玄夜宿巴陵古館，聽聞鬼語，看到鬼詩。鬼語和鬼詩抒發(fā)的無非是悲傷的念遠(yuǎn)之情和思鄉(xiāng)之意。但是這種普通游子、親人的悲傷通過本身就具有陰森凄涼氣息的鬼魂之口抒發(fā)出來就更加強(qiáng)烈了。那位老年侍女的鬼魂如同母親一樣充滿慈愛地回憶那位親手撫養(yǎng)過的小少爺：

往年阿郎貶官時，常令老身騎偏面騧，抱阿荊郎。阿荊郎嬌，不肯穩(wěn)坐?；蚱谧蟆；蚱谟摇８綋p老身左膊。至今天欲陰，則酸疼焉。今又發(fā)矣。明日必天雨。如今阿荊郎官高也，不知有老身無？②

其中濃濃的思念之情溢于言表。而且思念越濃，悲傷越甚。這不僅是因?yàn)榘⑶G郎官高忘記了乳母，更是因?yàn)殛庩杻筛簟＿@是親人對游子的思念之痛。而巴陵館柱上的詩抒發(fā)的則是游子對親人的思念之悲，“爺娘送我青楓根，不記青楓幾回落。當(dāng)時手刺衣上花，今日為灰不堪著”。這兩種思念是鬼魂徘徊于世間最強(qiáng)烈的感情，因而顯得更加滄桑和凄楚。

情感因素活躍于唐傳奇的情節(jié)、敘事、幻想中，可以說無處不在。這使得唐傳奇比魏晉志怪小說更具人情，更具詩意，同時啟發(fā)了清代文言小說的情感特征。

基金項(xiàng)目：牡丹江師范學(xué)院省級重點(diǎn)創(chuàng)新預(yù)研項(xiàng)目“惲珠與《國朝閨秀正始集》研究”（項(xiàng)目編號SY201310）。

注釋：

①洪邁：《容齋隨筆》，選自孫遜、孫菊園：《中國古典小說美學(xué)資料匯編》，上海：上海古籍出版社1981年版，第18頁。

②何滿子、李時人編校：《全唐五代小說》，西安：陜西人民出版社1998年版，第536頁。（以下唐傳奇小說均出自《全唐五代小說》）

③徐岱：《小說敘事學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社1992年版，第227頁。

④[清]金圣嘆：《讀第五才子書法》，《金圣嘆評點(diǎn)才子全集（第三卷）》，光明日報出版社1997年版，第19頁。

⑤劉上生：《中國小說藝術(shù)史》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社1993年版，第217頁。

作者簡介：

王 動（1981—），女，吉林省舒蘭縣人，碩士，牡丹江師范學(xué)院中文系講師；研究方向：唐宋文學(xué)。