摘 要在當(dāng)下的語(yǔ)境中，我們要談?wù)Z文教育，必須要尋找中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的根，在“根”的尋找中獲得語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，并以此改良當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)，用“中國(guó)”的方式教我們自己的“中國(guó)語(yǔ)文”?！八刈x”在中國(guó)語(yǔ)文教育幾千年的發(fā)展中應(yīng)有所變化，我們應(yīng)該站在新的歷史發(fā)展的高度，給“素讀”賦予新的時(shí)代意義和實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞語(yǔ)文教學(xué) 堅(jiān)守與創(chuàng)新 素讀

2014年9月9日，習(xí)近平總書(shū)記考察北師大，在翻閱北師大參與制定的課標(biāo)時(shí)，習(xí)總書(shū)記意味深長(zhǎng)地告訴旁邊的工作從員，他“很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”。站在當(dāng)下教育改革的語(yǔ)境里，習(xí)總書(shū)記的“很不贊成”不僅僅針對(duì)的是對(duì)語(yǔ)文教材的選文，也應(yīng)該是針對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)“去中國(guó)化”現(xiàn)象的一種憂慮和提醒。

一、語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀審視與本質(zhì)追尋

在中國(guó)教育史上，語(yǔ)文教育（教學(xué)）是最早開(kāi)創(chuàng)的學(xué)科門(mén)類之一，甚至可以說(shuō)是第一個(gè)，迄今已有約三千多年的歷史。有史料可考的較為正式的語(yǔ)文教育，肇始于奴隸制社會(huì)鼎盛期的西周，在后來(lái)孔子的私學(xué)教育結(jié)構(gòu)中成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科——言語(yǔ)。雖然早期的語(yǔ)文教育尚未提出“語(yǔ)文”二字，但從孔子最初設(shè)立的“言語(yǔ)”科始到封建社會(huì)的繁榮興盛與衰敗更迭，及至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)始到進(jìn)入新中國(guó)的一輪又一輪教育改革，作為民族文化傳承與創(chuàng)新的“語(yǔ)文”學(xué)科一直處于改革的風(fēng)口浪尖。特別是進(jìn)入新世紀(jì)，語(yǔ)文學(xué)科在“革故鼎新”的浪潮中變得異彩紛呈、爭(zhēng)奇斗艷的同時(shí)，變得越發(fā)“撲朔迷離”起來(lái)。為什么教？教什么？怎么教？教到什么程度？這些問(wèn)題成為困擾語(yǔ)文教育人的重大問(wèn)題。雖然一次次出臺(tái)了《語(yǔ)文教學(xué)大綱》《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，但是到了課堂上，大部分教師仍然找不到一條適切的語(yǔ)文教學(xué)路徑。特別是在第八次基礎(chǔ)教育課程改革后的今天，由于過(guò)多地引進(jìn)西方語(yǔ)文教學(xué)所謂的“先進(jìn)理念”，導(dǎo)致大部分語(yǔ)文教師仍然徘徊在“中國(guó)”語(yǔ)文教學(xué)的大門(mén)之外，仍在苦苦地追索作為母語(yǔ)傳承的語(yǔ)文教學(xué)的方法與途徑。

不得不承認(rèn)，在當(dāng)下的教育領(lǐng)域，語(yǔ)文教育比之于“外語(yǔ)熱”“數(shù)理化熱”，其存在的方式相對(duì)冷寂，不僅是從事語(yǔ)文教學(xué)的一線老師們認(rèn)為語(yǔ)文“教”與“不教”的區(qū)別甚微，而且大部分家長(zhǎng)尤其是社會(huì)人士，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)一直指責(zé)有加且不予看好。甚至于到了高校，語(yǔ)文已經(jīng)成為邊緣性的可有可無(wú)的學(xué)科，外語(yǔ)特別是英語(yǔ)等語(yǔ)種在學(xué)歷提升中的特殊價(jià)值沖淡了學(xué)生對(duì)“語(yǔ)文”對(duì)“母語(yǔ)”的故土情緣，及至于學(xué)了幾十年的母語(yǔ)，說(shuō)話仍然“辭不達(dá)意，語(yǔ)無(wú)倫次，不得要領(lǐng)”。特別值得我們思考的是，作為一門(mén)專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)形成完整的教學(xué)規(guī)則甚至是所謂的“模式”，但至今為止，我們非但沒(méi)有形成系統(tǒng)的實(shí)踐體系，反而陷入一種雜亂無(wú)章的效率低下的語(yǔ)文教學(xué)怪圈。要么是無(wú)休止的機(jī)械讀記和練寫(xiě)，要么是無(wú)厘頭的課堂喧囂，一線教師們?cè)僖材貌怀鲆环N具有漢語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)的、易于操作且具有普適性的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。以至于造成大部分學(xué)生因了應(yīng)試的屢屢不爽而對(duì)“語(yǔ)文”產(chǎn)生了反感與反抗，大部分教師仍然陷在“工具”與“人文”、“知識(shí)、技能”與“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的糾葛中而找不到自我——“我是誰(shuí)”“語(yǔ)文是誰(shuí)”……

語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的反映，凝結(jié)的是一個(gè)民族的歷史、文化、精神和情感，因此，語(yǔ)文教育應(yīng)該著眼于民族語(yǔ)言教育的特點(diǎn)和傳統(tǒng)，應(yīng)該在民族文化的肥沃土壤里生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。作為東方文明的發(fā)源地，中華五千年的發(fā)展史在很大程度上也就是語(yǔ)文教育的發(fā)展史。毋庸置疑，幾千年來(lái)，在民族文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)文教育見(jiàn)證了歷史的發(fā)展和進(jìn)步，數(shù)代語(yǔ)文教育人通過(guò)不懈的實(shí)踐與努力，已經(jīng)給我們展示了民族語(yǔ)文教育的成果與路徑，也使得在當(dāng)下這個(gè)多元文化發(fā)展、并存、交錯(cuò)的時(shí)代，漢語(yǔ)言教育的魅力仍然給了我們說(shuō)話的“根基”與“底氣”。因此，在當(dāng)下的語(yǔ)境中，我們要談?wù)Z文教育，必須要尋找傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的根，在“根”的尋找中獲得語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)或是精髓，并以此改良當(dāng)前的語(yǔ)文教育、語(yǔ)文教學(xué)，用“中國(guó)”的方式教我們自己的“中國(guó)語(yǔ)文”。

二、傳統(tǒng)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)梳理和價(jià)值再認(rèn)

語(yǔ)文教學(xué)的根在哪里？語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是什么？周一貫先生于2008年1月17日在《中國(guó)教育報(bào)》發(fā)表了題為《在千年視野內(nèi)尋找語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)》一文，他說(shuō)：“幾千年來(lái)中國(guó)人教學(xué)中國(guó)語(yǔ)文，并世世代代被證明是行之有效的那些做法，雖然不可避免地也蒙上了一些舊時(shí)代的塵埃，但肯定有它許多與漢字、漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)規(guī)律相諧相融的地方?！敝芟壬堰@些“相諧相融”的地方稱為中國(guó)語(yǔ)文的“中國(guó)心”，他在文章中羅列了中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，這里不妨再作適當(dāng)引用和二次闡釋。

1.注重識(shí)字

周先生認(rèn)為，“學(xué)習(xí)漢語(yǔ)要以識(shí)字為基礎(chǔ)，必須掌握足夠的識(shí)字量”，因?yàn)檫@是“關(guān)系到我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)最基本的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)”。與西方文字不一樣，中國(guó)漢字強(qiáng)調(diào)的是音形義的統(tǒng)一，學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的是“全方位的形象思維和抽象思維”的和諧發(fā)展，不僅僅是“智育的開(kāi)竅”，更是“德育的熏陶和美育的陶冶”，是“全面提高學(xué)生素質(zhì)的一個(gè)重要途徑”。更為重要的是，漢語(yǔ)言文字的獨(dú)特形體——行筆運(yùn)鋒的起承轉(zhuǎn)合，間架結(jié)構(gòu)的勻稱俊美，字形演變的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，都會(huì)讓學(xué)生滿目生美、涵養(yǎng)性情。這是因?yàn)?，中?guó)漢字是有文化情感的，融合了上下五千年的文化情結(jié)；中國(guó)漢字是有文化品格的，代表了中華民族高雅別致的文化品位。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)“注重識(shí)字”，就在于延續(xù)中國(guó)漢字獨(dú)特的民族血脈。唐代韓愈說(shuō)：“思凡為文辭，宜略識(shí)字?！鼻宄躞拊凇督掏臃ā分幸蔡岢觥懊绅B(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書(shū)”，這些都是很有道理的。及至近代，張舜徽（國(guó)學(xué)大師）、呂叔湘（語(yǔ)言學(xué)家）、陳寅恪（文學(xué)大師）都提出“讀書(shū)須先識(shí)字”，可以看出，“識(shí)字”在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。

2.本于誦讀

“在中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，就方法而言，‘讀是第一大法，可謂‘讀占鰲頭?！标P(guān)于“讀”，在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中多有記述?！白x書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，講的是讀書(shū)既要默讀，更要誦讀。荀子“誦數(shù)以貫之，思索以通之”說(shuō)的也是這個(gè)理兒。為何要誦讀？這是由中國(guó)漢字、漢語(yǔ)的特點(diǎn)所決定的。中國(guó)漢字具有表意特征，一個(gè)漢字一個(gè)字形、一個(gè)讀音一個(gè)意義，具有相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值和意義。特別是漢字的聲韻之美——語(yǔ)段韻律的平仄有律，惟有“誦讀”才能感受到抑揚(yáng)頓挫之調(diào)、聲情并茂之美，達(dá)到“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”的效果。在影視劇中，我們亦時(shí)?？梢源┰綍r(shí)光的隧道，欣賞到中國(guó)古代文人吟詩(shī)誦文的鏡頭，那種“一吟悲一事”“一吟雙淚流”“一吟三四嘆”的場(chǎng)景，常常讓我們感嘆于中國(guó)漢字的音律之美、言外之意、弦外之音，感受到中國(guó)漢語(yǔ)言文化的博大精深。因此，“誦讀法”之于語(yǔ)文教學(xué)的重要性不言而喻。

3.體察涵泳

“涵泳”為中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)，主要指的是一種閱讀態(tài)度和方法，要求讀者在欣賞作品時(shí)應(yīng)“沉潛其中，反復(fù)玩味和推敲，以獲得其中之味”?！昂尽币辉~，古已有之，承載著五千年?duì)N爛的中華文化，是中華民族思維方式的主要特征，體現(xiàn)了中國(guó)人在傳承語(yǔ)言文字過(guò)程中的直覺(jué)與感悟，是中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)最重要的經(jīng)驗(yàn)。“涵泳”本義是潛游，其比喻義便是“仔細(xì)讀書(shū)、深入領(lǐng)會(huì)”。宋代教育家朱熹說(shuō)：“所謂‘涵泳者，只是仔細(xì)讀書(shū)之異名?！迸c朱熹齊名的陸九淵更是在《讀書(shū)》一詩(shī)中提出：“讀書(shū)切忌在匆忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)?！彼瘟_大經(jīng)在《鶴林玉露》中也寫(xiě)道：“正淵明詩(shī)意，詩(shī)字少意多，尤可涵泳?！鼻逋醴蛑仓赋觯骸笆炖[上下文，涵泳以求其立言之指，則差別畢見(jiàn)矣?！碧貏e是曾國(guó)藩在其《曾國(guó)藩家書(shū)》中更是將“涵泳”詮釋得十分透徹：“涵泳者如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻……涵泳者，如魚(yú)之游水，如人之濯足……善讀書(shū)者，須視書(shū)如水，而視此心如花、如稻、如魚(yú)、如濯足，則涵泳二字庶可得之于意之表?！贝河隄?rùn)花、清渠溉稻，這些十分形象的比喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)文必須進(jìn)入到語(yǔ)言文字所呈現(xiàn)的境域中，潛心會(huì)文，用心體悟，以求獲得其中的奧妙。

4.重視習(xí)練

從孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”到朱熹的“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，從唐代杜甫的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”到清人孫洙的“熟讀唐詩(shī)三百詩(shī)，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，這些代代相傳、脫口而出的名句無(wú)一不說(shuō)明了中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的一條最最樸實(shí)也是最最本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)——“多讀多練”。“時(shí)習(xí)之”說(shuō)明了要對(duì)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容按一定的時(shí)間規(guī)律再去重新學(xué)習(xí)它，這直到今天仍然是學(xué)習(xí)各門(mén)學(xué)科的一條教育鐵律，這是“多讀多練”的價(jià)值之一?！捌迫f(wàn)卷”“三百詩(shī)”則是說(shuō)明要讀更多的書(shū)，唯有讀更多的書(shū)，才能受到諸多語(yǔ)言文字作品中人文情感的感染熏陶和話語(yǔ)圖式的規(guī)范引領(lǐng)，既得“其義”亦得“會(huì)吟”，以此形成運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，這是“多讀多練”的價(jià)值之二。在“習(xí)練”中，或許有時(shí)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法修辭和語(yǔ)言規(guī)律，那僅限于封建時(shí)代為了迎合科考而必須掌握的寫(xiě)作技巧，但更多的時(shí)候卻讓孩子在“習(xí)練”中經(jīng)歷了真實(shí)的語(yǔ)文實(shí)踐，非常符合中國(guó)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)規(guī)律——反復(fù)誦讀，熟讀成誦。

三、私塾素讀的意義解讀與經(jīng)驗(yàn)汲取

中國(guó)語(yǔ)文教育始于詩(shī)教，采用的是私塾教學(xué)的模式，“素讀”也正是在這種極具民族特色的母語(yǔ)教育的背景下產(chǎn)生的，其主要是指在閱讀四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)典時(shí)形塑的一種讀書(shū)方法。這種讀書(shū)法，素面朝天，沒(méi)有過(guò)多的“教學(xué)媒介”，只以“讀”和“記”為主要策略，不刻意追求理解所讀內(nèi)容的意義，只是按照字面意思將經(jīng)典內(nèi)容熟記于心。它以原始的語(yǔ)言積累為主要特征，關(guān)注的是學(xué)生在學(xué)習(xí)中記住了多少、能夠運(yùn)用到什么程度，而不追求“你理解了多少”“理解到什么程度”，用作家阿城的話說(shuō)，“素讀”就是“你不帶你的意見(jiàn)去讀”。

其實(shí)，最早給“素讀”下定義的是日本人七田真，他在《超右腦照相記憶法》里這樣論述：“‘素讀就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。”事實(shí)上，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的私塾式“素讀”，不追求將自己的理解投入到閱讀中，只是通過(guò)反復(fù)誦讀文本，將文本爛熟于心，從而形成最原始的語(yǔ)言文字的積累。如果孤立地這樣看，這樣的“素讀”似乎已不合當(dāng)下人的培養(yǎng)要求，更不符合現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，理應(yīng)被扔進(jìn)時(shí)代發(fā)展的垃圾箱里。但是，傳統(tǒng)的私塾“素讀”，閱讀對(duì)象是“經(jīng)典”，主要方式是“識(shí)字和背誦”，強(qiáng)調(diào)“虛心涵泳”，重視“厚積薄發(fā)”，這對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的借鑒意義是非常明顯而且是非常重要的。

1.“素讀”重視“識(shí)字”

識(shí)字是學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)工程，特別是在當(dāng)下書(shū)寫(xiě)媒介呈現(xiàn)電子化形態(tài)的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)的呼聲越來(lái)越高。寫(xiě)好中國(guó)漢字是語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)重要方面，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年）》明確指出：“適應(yīng)實(shí)際生活需要的識(shí)字寫(xiě)字能力是一項(xiàng)重要的語(yǔ)文能力?！痹诿總€(gè)年級(jí)段的具體教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容中，都提出了具體的“識(shí)字與寫(xiě)字”的要求，不僅在識(shí)字的量上有要求，更是在書(shū)寫(xiě)的技術(shù)要領(lǐng)上甚至細(xì)化到“在每天的語(yǔ)文課中安排10分鐘”寫(xiě)字時(shí)間上都作了明確的規(guī)定。這是中國(guó)語(yǔ)文的特點(diǎn)所決定的，是語(yǔ)文教學(xué)的一條重要規(guī)律。

2.“素讀”注重“積累”

這里所提出的“素讀”積累，是以背誦為目的，要求能夠?qū)⑺x之文本銘記于心。杜甫說(shuō)的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”中的“破”字就是讓書(shū)中的文字爛熟于心。只要這些文字成為學(xué)生記憶倉(cāng)庫(kù)里的文化“酵母”，到了一定時(shí)期就一定能夠釀出芳香無(wú)比的醇酒。事實(shí)上，語(yǔ)言材料只有存儲(chǔ)在大腦里，大腦里也只要有了相應(yīng)數(shù)量的文字材料，就可以在需要使用的時(shí)候隨時(shí)調(diào)取、組合、重構(gòu)和再生，學(xué)生才會(huì)說(shuō)“中國(guó)話”，才會(huì)說(shuō)正確的有品質(zhì)的“中國(guó)話”。

3.“素讀”注重“誦讀”

“素讀”注重通過(guò)聲音將語(yǔ)言文字的符號(hào)性特征轉(zhuǎn)化為言語(yǔ)性特征，同時(shí)在“誦讀”中將符號(hào)背后的情感與意蘊(yùn)予以闡釋和澄澈?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”說(shuō)的就是這個(gè)理兒。語(yǔ)文教學(xué)，唯有通過(guò)多種形式的誦讀，才能讀出語(yǔ)言文字的意蘊(yùn)，才能在反復(fù)的“咀嚼”中品出語(yǔ)言文字的“味道”?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年）》在教學(xué)的具體建議中明確要求“各個(gè)學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀”?？梢?jiàn)，“讀”是語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律之一。

4.“素讀”重在“經(jīng)典”

“素讀”的對(duì)象都是文化的經(jīng)典，相對(duì)于生活經(jīng)歷和閱讀經(jīng)驗(yàn)還不豐富的學(xué)生而言，教材文本絕對(duì)都是“經(jīng)典”。這些經(jīng)典不僅僅包括我國(guó)古代的經(jīng)典詩(shī)詞歌賦，還包括現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀的文化作品，當(dāng)然還包括國(guó)外的經(jīng)典作品。中國(guó)五千年的文化積淀，經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦，優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，讓學(xué)生有意識(shí)地閱讀并背誦，對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展將是一筆巨大的財(cái)富。文化是民族的，也是世界的，除大量接觸本民族的經(jīng)典文化之外，也需要涉獵國(guó)外的經(jīng)典作品，讓學(xué)生不僅具有深厚的中國(guó)文化根基，而且具有開(kāi)闊的國(guó)際文化視野。

5.“素讀”強(qiáng)調(diào)“文本解讀”

這是“素讀”在現(xiàn)代文化背景下的新含義，即要求讀者尊重文本，尊重作者，與文本、作者、編者展開(kāi)多維度的樸素的對(duì)話，喚醒作者在文本創(chuàng)作時(shí)的原初情感，解讀隱匿在文本深處的原初意蘊(yùn)，在“原初獲得”的基礎(chǔ)上尋找作品的更多價(jià)值旨趣。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要建立在學(xué)生原始的閱讀積累和豐富的生活體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，關(guān)注文本的原生性、多義性和模糊性，在文本的召喚結(jié)構(gòu)中樸素地面對(duì)文本，不斷重新建構(gòu)文本意義。

四、素讀教學(xué)的理念堅(jiān)守與時(shí)代創(chuàng)新

當(dāng)下是一個(gè)開(kāi)放的世界，多樣文化的并存是一個(gè)客觀的事實(shí)，在無(wú)法回避時(shí)我們必須正視之適應(yīng)之并改造之。因此，在外來(lái)文化與本土文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、經(jīng)典文化與快餐文化等多維文化的交織裹挾中，我們既要有開(kāi)放的國(guó)際視野，更要有執(zhí)著的中國(guó)聲音。沒(méi)有國(guó)際化的視野，我們就不能適應(yīng)快速變革的世界局勢(shì)，只能還回到“閉關(guān)鎖國(guó)”“自我陶醉”的過(guò)去；只有國(guó)際化而丟掉中國(guó)化，我們就會(huì)脫離本民族文化的實(shí)際和血脈，就會(huì)再一次“被奴化”，再一次淪為新的“精神奴隸”。同樣，丟掉傳統(tǒng)，就意味著丟掉了“自我”，忘記了“我們是誰(shuí)”“我們從哪兒來(lái)”，當(dāng)然也就不知道“到哪兒去”；只是固守傳統(tǒng)而排斥創(chuàng)新，只會(huì)讓我們“抱殘守缺”，只會(huì)在“濤聲依舊”中依舊登不上世界快速發(fā)展的“新客船”。

現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有“根的覺(jué)醒”，應(yīng)該在堅(jiān)守中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中架構(gòu)起符合中國(guó)文化與民族特質(zhì)的教學(xué)理念體系和實(shí)踐操作范式。中國(guó)語(yǔ)文教育經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，“素讀”也應(yīng)該在時(shí)代的變遷中有所變化，作為語(yǔ)文教育者，我們更應(yīng)該站在新的歷史發(fā)展的高度，給“素讀”賦予新的時(shí)代意義和實(shí)踐路徑。剔除糟粕，我們完全可以將“素讀”在理論上進(jìn)行這樣的界定：“以一種原始的心態(tài)貼近文本，通過(guò)多種形式的對(duì)話渠道，把握作者原初的內(nèi)在的思想，并與作者在情感、態(tài)度與價(jià)值觀上達(dá)成共識(shí)，以此豐富閱讀體驗(yàn)、豐厚知識(shí)內(nèi)涵、豐盈精神世界。”由此可知，這樣的“素讀”既能“使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)”，又凸顯了中國(guó)語(yǔ)文課程的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)——“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”。

著名語(yǔ)文教育專家王尚文教授先生強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)必須要讓學(xué)生“出于真誠(chéng)對(duì)話的愿望，準(zhǔn)確理解對(duì)方的話語(yǔ)形式和話語(yǔ)意圖；精確妥帖地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意，以進(jìn)行最有效的交流”。因此，作為中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的精華，“素讀”執(zhí)守的正是一種“真實(shí)”“真誠(chéng)”的閱讀姿態(tài)——懷揣敬畏、謙恭敏慧，實(shí)施的是一條“求真”“求實(shí)”的教學(xué)之路——誦讀體悟、積累運(yùn)用。

懷揣敬畏、謙恭敏慧，意即語(yǔ)文教學(xué)需要有一種平和、靜謐的態(tài)度，要“守得住寂寞，耐得住清貧”，在層出不窮的所謂“新理念”“新思想”“新模式”中堅(jiān)守“中國(guó)元素”。不盲于“崇洋媚外”，善于在建構(gòu)主義、后現(xiàn)代教學(xué)觀中覓得切合中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的積極因子，敢于吸納優(yōu)秀的文化因子、擯棄腐朽的文化垃圾，在日常的教學(xué)活動(dòng)中傳承中國(guó)元素、生成新的路徑。

誦讀體悟、積累運(yùn)用，意即要能夠遵循語(yǔ)文教學(xué)的“中國(guó)規(guī)律”，回歸到中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的原點(diǎn)上。潛心誦讀、體悟，保持一種民族性的閱讀自覺(jué)和生命化的成長(zhǎng)自覺(jué)，積極融入文本，與文本與作者進(jìn)行一次次的心靈擁抱與融合，在教師的價(jià)值引領(lǐng)與自我的主動(dòng)建構(gòu)中，與文本及作者達(dá)成意義的共識(shí)和價(jià)值的趨同。同時(shí)，強(qiáng)化積累，重視應(yīng)用，在閱讀中“存貯下語(yǔ)言的橡果”、“根植下精神的種子”，以此豐富知識(shí)內(nèi)涵，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，提升生命質(zhì)量。

在語(yǔ)文教學(xué)改革中，堅(jiān)守的是民族之魂，創(chuàng)新的是教學(xué)之路。著名語(yǔ)文教育專家李伯棠先生在《小學(xué)語(yǔ)文教材簡(jiǎn)史》中指出：“我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，教學(xué)生識(shí)字、讀書(shū)、作文，必須掌握兩條原則：一是要符合本國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，二是要符合學(xué)生學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)律。”因此，在當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革中，必須堅(jiān)守符合中國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)和中國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)律，在經(jīng)驗(yàn)的傳承中去其糟粕，汲取精華，不斷創(chuàng)新，用“中國(guó)化”的方式教“中國(guó)”的語(yǔ)文，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的代代相傳和時(shí)代創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

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【責(zé)任編輯 關(guān)燕云】