龔紅林+王兆鵬+朱向紅+梁娟娟

摘??要：隨著中小學(xué)校新型語文課堂的建構(gòu)，國學(xué)素養(yǎng)成為語文教師素養(yǎng)的要素之一。高校古代文學(xué)課程內(nèi)容涵蓋各類經(jīng)典，涉及人與自然、人與人、人與社會及個(gè)人身心修養(yǎng)方面的內(nèi)容，豐富而深刻，有很大的挖掘價(jià)值，正是未來中小學(xué)語文教師國學(xué)素養(yǎng)形成的重要教育平臺之一，也是高校專業(yè)教學(xué)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化教育的重要支撐。充分利用教育部推行的名師課程資源進(jìn)行MOOC化教學(xué)和制定《古代文學(xué)德育論綱》分類分步指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)典閱讀，變教師“坐而論道”為學(xué)生“互動參與”，以專題形式實(shí)踐探討國學(xué)思想價(jià)值的挖掘與國學(xué)經(jīng)典的傳授能力的培養(yǎng)，是高校古代文學(xué)課程為培養(yǎng)未來高素質(zhì)的中小學(xué)語文教師服務(wù)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);師范生;?國學(xué)素養(yǎng);MOOC;德育論綱

2014年9月10日習(xí)總書記在北師大教師節(jié)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“傳道”是第一位的。古人云：“經(jīng)師易求，人師難得?！币粋€(gè)優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一，既要精于“授業(yè)”“解惑”，更要以“傳道”為責(zé)任和使命。對人文學(xué)科“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)來說，“道”即是中國歷久彌新的經(jīng)典背后的思想價(jià)值。

隨著中小學(xué)校新型語文課堂的建構(gòu)，國學(xué)素養(yǎng)——主要指國學(xué)思想價(jià)值的挖掘與國學(xué)經(jīng)典的傳授能力——成為語文教師素養(yǎng)的要素之一。新型語文課堂教學(xué)應(yīng)以給學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)為目標(biāo)，所以學(xué)界提出，語文既是科學(xué)工具呈現(xiàn)課程內(nèi)容，又是人文工具傳遞人類優(yōu)秀文化，即“道”。高校古代文學(xué)課程內(nèi)容涵蓋各類經(jīng)典，是漢語言文學(xué)師范教育專業(yè)主干課程，正是未來中小學(xué)語文教師國學(xué)素養(yǎng)形成的重要教育平臺之一。?凸顯古代文學(xué)課程在國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)方面的作用，正是中小學(xué)語文課程的改革步履對高校漢語言文學(xué)師范專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)提出新需求。

一、師范生國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的意義

從高校漢語言文學(xué)專業(yè)師范生培養(yǎng)的目標(biāo)和質(zhì)量的矛盾看，提升漢語言文學(xué)專業(yè)師范生國學(xué)素養(yǎng)，可以凸顯高校語文教育人才培養(yǎng)的特色和效力。一般高?！稘h語言文學(xué)專業(yè)（師范類）人才培養(yǎng)方案》中培養(yǎng)目標(biāo)為：培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，具有漢語言文學(xué)聽、說、讀、寫等基本素質(zhì)，具有漢語言文學(xué)基本理論及相關(guān)人文學(xué)科知識，初步具備漢語言文學(xué)研究能力及教學(xué)技能，能夠從事語文教學(xué)研究工作的應(yīng)用型人才。這一目標(biāo)囊括了作為語文教學(xué)工作者的基本素養(yǎng)，卻也因?yàn)樘娑狈μ厣蜕鐣m應(yīng)性。作為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的地方高等院校，提升漢語言文學(xué)專業(yè)師范生“國學(xué)素養(yǎng)”，是凸顯高校語文教育人才培養(yǎng)的特色和效力的途徑之一。尤其在當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)問題往往表現(xiàn)在學(xué)校教育與社會需求之間的錯(cuò)位。所以，突出國學(xué)素養(yǎng)不僅適應(yīng)了社會教育改革大趨勢，而且能為漢語言文學(xué)師范生就業(yè)增添一定的市場競爭力。

從中小學(xué)語文教育現(xiàn)狀與趨勢看，提升漢語言文學(xué)專業(yè)師范生國學(xué)素養(yǎng)，有利于凸顯高校古代文學(xué)課程的當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)高校教學(xué)與社會需要的融合。以武漢市中小學(xué)校為例，國學(xué)入校已成趨勢，依托傳統(tǒng)語文課程出現(xiàn)了多種版本的國學(xué)經(jīng)典節(jié)選讀本。這一新教學(xué)內(nèi)容帶來了對中小學(xué)語文教師隊(duì)伍的新要求，中小學(xué)語文教師面對《易》《論語》等國學(xué)讀本，對典籍中的字句、篇章旨意的理解出現(xiàn)了不少疑惑。高校漢語言文學(xué)師范專業(yè)教學(xué)如果抓住這一問題，將“國學(xué)思想價(jià)值的挖掘與國學(xué)經(jīng)典的傳授能力”作為課程教學(xué)重點(diǎn)，無疑可以解決中小學(xué)國學(xué)師資缺乏的現(xiàn)實(shí)問題。

綜上所述，中小學(xué)語文教學(xué)后備力量的國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，將是高校古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化教育的重要舉措。

二、師范生國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

多則國學(xué)新聞報(bào)道顯示出高校課改的新征程，但國學(xué)教育現(xiàn)狀不容樂觀?！渡钲谏虉?bào)》2008年5月7日有《記者探營高價(jià)“國學(xué)班”》，武漢大學(xué)新聞網(wǎng)2012年11月7?日有《人民大學(xué)國學(xué)院、武漢大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦首屆全國高校國學(xué)院院長論壇》，2012年11月21日有《我校發(fā)起全國本科生國學(xué)論壇》，《安徽日報(bào)》2013年3月6日有《國學(xué)隱士培養(yǎng)出的總理》，《長江日報(bào)》2013年3月26日有《武大誕生國內(nèi)首位國學(xué)博士》，武漢大學(xué)新聞網(wǎng)?2013年3月14日有《短訊：新洲區(qū)領(lǐng)導(dǎo)到訪武漢大學(xué)國學(xué)院》……上述新聞內(nèi)容從三個(gè)側(cè)面反映了國學(xué)教育的現(xiàn)狀：

其一，國學(xué)由一般學(xué)術(shù)用語成為高校的一門新興的學(xué)科專業(yè)名稱。本世紀(jì)初以來，人民大學(xué)、武漢大學(xué)、廈門大學(xué)等二十多所學(xué)校相繼成立國學(xué)院，國學(xué)掛靠哲學(xué)等一級學(xué)科，呈現(xiàn)快速發(fā)展趨勢。

其二，國學(xué)已經(jīng)不是“象牙塔”學(xué)問，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，學(xué)國學(xué)成為一種新的精神生活方式。企業(yè)的董事長、總經(jīng)理，主動“花錢”品讀《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》、《韓非子》、《孫子兵法》等國學(xué)寶典。這便顯示，高校應(yīng)承擔(dān)起國學(xué)培養(yǎng)的重要職責(zé)，其預(yù)期目標(biāo)就是：培養(yǎng)人才，促進(jìn)國學(xué)進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)。

其三，師范生的國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與常規(guī)課程結(jié)合性研究，還需要認(rèn)真探討。以武漢市現(xiàn)有高校為例，目前有三所大學(xué)開辦了國學(xué)院，培養(yǎng)目標(biāo)各有特色，總體而言是“高端”路線。如武漢大學(xué)國學(xué)班，旨在培養(yǎng)一批對我國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、小學(xué)的基本知識、基礎(chǔ)典籍和治學(xué)門徑有深刻理解，能熟練閱讀中國古典文獻(xiàn)和外文，且熟悉當(dāng)今世界人文科學(xué)走向，并掌握計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化手段的復(fù)合型人才。華中師范大學(xué)國學(xué)院集中于道家道教與中國佛教文化、中國社會文化、中國文學(xué)文獻(xiàn)、中國古代教育研究及國學(xué)資源的開發(fā)與利用。華中科技大學(xué)國學(xué)院開設(shè)國學(xué)教學(xué)技能培訓(xùn)班課程、國學(xué)與行政能力培訓(xùn)班。培訓(xùn)內(nèi)容有：《弟子規(guī)》教學(xué)技能培訓(xùn)、《論語》教學(xué)技能培訓(xùn)、正確引導(dǎo)青少年的心理成長，以及圍繞當(dāng)前我省公務(wù)員隊(duì)伍存在的一些共性的問題和各行業(yè)面臨的特性問題的行政培訓(xùn)?？梢?，相關(guān)實(shí)踐的定位目標(biāo)與中小學(xué)語文教師國學(xué)素養(yǎng)的常規(guī)培養(yǎng)存在一定距離。

三大現(xiàn)狀表明國學(xué)春天來臨了。值得注意的是國學(xué)熱背后基礎(chǔ)性教學(xué)還未成體系。突出體現(xiàn)在國學(xué)至今還沒有成為獨(dú)立的一級學(xué)科，國學(xué)尚未進(jìn)入國務(wù)院學(xué)位辦制定發(fā)布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》。體制內(nèi)的國學(xué)教育缺失，無疑對學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)帶來一定的阻礙，也因此產(chǎn)生了與中小學(xué)語文課改提出的教師國學(xué)素養(yǎng)新要求之間的“空當(dāng)”和新的教改空間。所以，地方師范院校國學(xué)教育的基礎(chǔ)性、普及性，與常規(guī)課程結(jié)合性的研究，仍是大有作為的。

三、高校古代文學(xué)課程培養(yǎng)師范生國學(xué)素養(yǎng)的途徑

與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮古代文學(xué)資源豐富的優(yōu)勢，把豐富的國學(xué)資源融入常規(guī)課程教學(xué)環(huán)節(jié)，以專題形式實(shí)踐探討師范生“國學(xué)思想價(jià)值的挖掘與國學(xué)經(jīng)典的傳授能力”的培養(yǎng)，是高?！肮糯膶W(xué)”課程為培養(yǎng)未來高素質(zhì)的中小學(xué)語文教師服務(wù)的有效途徑。可以從以下幾個(gè)方面嘗試：

1.?MOOC化教學(xué)，變教師“坐而論道”為學(xué)生“互動參與”，從單純的知識傳授者變?yōu)閷?dǎo)學(xué)者、助學(xué)者、促學(xué)者、評學(xué)者。讓師生互動會話的基礎(chǔ)更接近，培養(yǎng)國學(xué)思想價(jià)值的挖掘能力。

21世紀(jì)以來國外興起了一種開放教育資源運(yùn)動，為“古代文學(xué)”課程教學(xué)改革輸入了新理念、新資源、新操作空間與手段。2001年麻省理工學(xué)院開放課件運(yùn)動，2012年世界MOOC元年的到來，2013年MOOC登陸中國大陸。2011年教育部頒布文件《教育部關(guān)于國家精品開放課程建設(shè)的實(shí)施意見》（教高[2011]8?號）?，規(guī)定精品開放課程包括精品視頻公開課與精品資源共享課兩類，是以普及共享優(yōu)質(zhì)課程資源為目的、體現(xiàn)現(xiàn)代教育思想和教育教學(xué)規(guī)律、展示教師先進(jìn)教學(xué)理念和方法、服務(wù)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)、通過網(wǎng)絡(luò)傳播的開放課程。同時(shí)，教育部計(jì)劃2011?年建設(shè)首批?100?門精品視頻公開課，2012—2015?年建設(shè)?900?門。

國內(nèi)外大批大學(xué)優(yōu)質(zhì)課程資源開放共享，為古代文學(xué)MOOC化教學(xué)提供了實(shí)踐利用的可能性。通過MOOC化教學(xué)——即教師設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)主題，學(xué)生先驗(yàn)組織“在線”學(xué)習(xí)——基本把握古代文學(xué)的基本知識、觀念、概念、范疇和命題。在此基礎(chǔ)上，教師組織課堂啟發(fā)式、討論式、感知式、延伸式教學(xué)，這既充分利用了網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)資源，又強(qiáng)化了面對面課堂互動，實(shí)現(xiàn)了“探究、思辨、互動、實(shí)踐”全新教學(xué)模式。課內(nèi)課外結(jié)合緊密，可以讓師生互動會話基礎(chǔ)更接近，提升課堂效率，提升學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)背景知識和國學(xué)思想價(jià)值的挖掘能力。因?yàn)椤岸辔幻麕熃虒W(xué)”比傳統(tǒng)“一言堂式”教學(xué)，更有利于學(xué)生知識面、能力面的提升。正如杜甫所言“轉(zhuǎn)益多師是吾師”（《戲?yàn)榱^句》）。

現(xiàn)有與“古代文學(xué)”各門子課程密切相關(guān)，包含大量國學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)課程資源有：東南大學(xué)公開課“唐宋詩詞鑒賞”（“唐詩鑒賞”“唐宋詞鑒賞”“詩詞格律與寫作”），西北大學(xué)公開課“中國傳統(tǒng)文化”，安徽大學(xué)公開課“儒學(xué)·人生·社會”等，這些短小精悍的公開課，課時(shí)安排緊湊，內(nèi)容涉及儒釋道文化、中國文學(xué)文獻(xiàn)、中國古代教育研究等，是高效學(xué)習(xí)國學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源。

2.?以專題形式實(shí)踐探討古代文學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)，制定“古代文學(xué)”德育綱要，分類分步驟指導(dǎo)師范生的國學(xué)經(jīng)典閱讀，培養(yǎng)國學(xué)經(jīng)典的傳授能力。

第一，可以利用本校人文社科師資資源，組織博士教授進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典專題講座，與教師素質(zhì)訓(xùn)練中心，學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合，以古代文學(xué)學(xué)科各門子課程教學(xué)為媒介，充分利用網(wǎng)絡(luò)電子及圖書館現(xiàn)有古代文學(xué)教學(xué)資源，以專題形式實(shí)踐探討古代文學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)。初步擬訂六大專題：中小學(xué)新課標(biāo)與中小學(xué)語文教師國學(xué)素養(yǎng)、?網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源與中小學(xué)語文教師國學(xué)素養(yǎng)、?古代文學(xué)經(jīng)典閱讀與中小學(xué)語文教師國學(xué)素養(yǎng)、古代文學(xué)傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作及教學(xué)比賽與中小學(xué)語文教師國學(xué)素養(yǎng)、古代文學(xué)經(jīng)典研讀及科研創(chuàng)新資助與中小學(xué)語文教師國學(xué)素養(yǎng)、古代文學(xué)師生學(xué)術(shù)沙龍與中小學(xué)語文教師國學(xué)素養(yǎng)。

第二，制定“古代文學(xué)”德育綱要，分類分步驟指導(dǎo)師范生的國學(xué)經(jīng)典閱讀。經(jīng)典作為文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，在中國古代優(yōu)秀文學(xué)作品中涉及到人與自然、人與人、人與社會、個(gè)人身心修養(yǎng)方面的內(nèi)容豐富而深刻，有很大的傳播價(jià)值。因此，分類分步驟指導(dǎo)師范生的國學(xué)經(jīng)典閱讀是提升師范生國學(xué)素養(yǎng)的重中之重的教學(xué)任務(wù)。需要高效的課堂指導(dǎo)和持之以恒的課外閱讀監(jiān)督，以實(shí)踐感悟、理論總結(jié)等環(huán)節(jié)，嚴(yán)格訓(xùn)練，培養(yǎng)師范生的國學(xué)經(jīng)典的傳授能力。

現(xiàn)將“古代文學(xué)”內(nèi)容按照人與自然篇、人際交往篇、人與社會篇、個(gè)人修養(yǎng)篇論述如下：

（1）人與自然篇

中國古代文學(xué)作品里記載了人和自然在3000多年的歷史中如何彼此相處。今天挖掘中國古代和諧人與自然關(guān)系的作品，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。如面對自然災(zāi)害，人們以自然規(guī)律去疏導(dǎo)?！渡胶＝?jīng)》中“鯀禹治水”，《淮南子》中“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”等神話反映了中華民族祖先對自然的態(tài)度，改造自然而不破壞它，所以大禹治水采用疏導(dǎo)方法成功了，女媧補(bǔ)天用自然界本身的材料，后羿射九日而留一日。又如，面對自然界的春花秋月冬冰雪，人們歌唱祖國山河、抒寫友情、愛情、閑情，乃至排解苦悶、失意、落魄?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》《詩經(jīng)·周南·桃夭》《秦風(fēng)·蒹葭》等表現(xiàn)美好的愛情，均以自然美景比興抒情，不僅含蓄、形象，而且體現(xiàn)人與自然情感相通。劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚┪簳x陶淵明、謝靈運(yùn)的山水田園詩歌，唐代王孟山水田園詩派，李白的山水詩歌，宋代蘇軾、辛棄疾筆下的山水田園詞、楊萬里的山水詩歌，唐宋、明清近代的山水游記散文，如柳宗元《小石潭記》、范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》、蘇軾《赤壁賦》、蘇轍《黃州快哉亭記》、張岱《西湖七月半》等等，都通過山水田園題材抒發(fā)文人士大夫的個(gè)人的、社會的情感。

雖然“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”（歐陽修），但詩人們卻仍然“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《傷春》），“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》），并感嘆“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），“月色入戶，欣然起行，……何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”（蘇軾《記承天寺夜游》）。中國古代文學(xué)中，自然界的云山風(fēng)月，如此通人性、懂人情，實(shí)質(zhì)就是人類經(jīng)過帝國建設(shè)后，感受到自然的可貴?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”（陶淵明《歸園田居》），人們在自然的啟迪中更好地認(rèn)識自己。

（2）人際交往篇

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對“健康”的標(biāo)準(zhǔn)除了生理健康之外，還有同等比重的心理健康，而心理健康中起決定作用的就是如何處理人與人之間的關(guān)系?！睹献印费裕骸疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！比撕?，即人與人之間和諧共處。古人對“人和”的探討十分重視，反映到中國古代文學(xué)作品中，流傳下來對我們今天建設(shè)和諧社會也有不少啟發(fā)。

人和人之間應(yīng)相互尊重，誠實(shí)守信、注重個(gè)人自身修養(yǎng)?！凹核挥?，勿施于人?！薄熬词露牛?jié)用而愛人”，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“人不知而不慍”（《論語》），人和人交往中，個(gè)體應(yīng)謙虛好學(xué)。“三人行，必有我?guī)煛保爸疄橹?，不知為不知，是知也”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”（《論語》）。人還應(yīng)自愛。所謂“自愛”即自守貞操氣節(jié)、保持正直之心，是先秦以來從政者治國者首先必備的道德心。?堯舜時(shí)期，堯考察舜能否作為禪讓的“接班人”時(shí)，一項(xiàng)重要素質(zhì)考察就是觀察他對家人的態(tài)度，當(dāng)看到舜孝親悌弟友妻時(shí)，便十分放心地將帝位傳于舜。春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)形成了一套士階層修身自愛的哲學(xué)理論。《孟子·離婁章句下》：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄盾髯印ぷ拥馈罚骸叭收咦詯?。”《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》：“堯舜帥天下以仁，而民從之?！庇纱丝芍?，儒家所言的“仁者”是自愛而愛人的，“自愛”是“愛人”“治國”的前提。只有先修好身，才有“齊家、治國、平天下”的事功。《大學(xué)》中總結(jié)儒家修養(yǎng)之道為，格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這種強(qiáng)調(diào)格物、致知、誠意、正心、修身的自愛哲學(xué)一直延續(xù)，被后世政治家和哲學(xué)家不斷闡發(fā)。如漢代揚(yáng)雄說：“人必其自愛也，而后人愛諸;人必其自敬也，而后人敬諸。自愛，仁之至也;自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者?！?（《法言·君子》）一個(gè)人只有自愛自敬，自尊自勵(lì)，才有人愛他敬他。民國時(shí)期孫中山先生評價(jià)這一修身自愛的哲學(xué)理論時(shí)，曾感嘆：“像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識中獨(dú)有的寶貝?！盵1]注重個(gè)人品行修養(yǎng)的考核標(biāo)準(zhǔn)，已融入中華文化的血里。

（3）人與社會篇

有的時(shí)侯人與人的關(guān)系會上升到一個(gè)形而上的哲學(xué)層面，那就是一個(gè)人將不僅是和人們之間的具體交往，而是社會——大到世界、國家，小到單位、集體和家庭——影響著一個(gè)人的情感、思維、行為。

人在面對唇亡齒寒的國家危亡時(shí)期，應(yīng)保家衛(wèi)國、不辱國格、敬業(yè)奉獻(xiàn)：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇?！保ā对娊?jīng)·秦風(fēng)·無衣》）“使于四方，不辱使命?！保ò喙獭稘h書·蘇武傳》）“后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣！先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)將率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攮除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也?！保ㄖT葛亮《出師表》）“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不斬樓蘭終不還?！保ㄍ醪g《從軍行》）“忠為百世榮，義使令名彰，垂聲謝后世，氣節(jié)故常有?！保ㄈ罴对亼言姟罚?“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳?！保ǘ鸥Α堵劰佘娛蘸幽虾颖薄罚巴鯉煴倍ㄖ性眨壹罒o忘告乃翁。”（陸游八十五歲作《示兒》）。

心存“仁愛”，關(guān)懷大眾?！叭收撸瑦廴?。”（《論語》）“老吾老以及人之老，幼如幼以及人之幼?！保ā睹献印罚跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。”（范仲淹《岳陽樓記》）

從中國古代文學(xué)史長河來看，愛國主題處于與時(shí)俱進(jìn)的變化之中：鄉(xiāng)土故國意識、國家統(tǒng)一意識和中華民族意識依次推進(jìn)。從生成空間來看，愛國詩歌表現(xiàn)的愛國情感處于不變之中。

（4）個(gè)人修養(yǎng)篇

每個(gè)人的身心健康，源于身體的鍛煉和學(xué)養(yǎng)的積累?？鬃犹岢觥傲嚒苯虒W(xué)內(nèi)容：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！保ā吨芏Y·保氏》）要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

古人還有許多勤奮好學(xué)、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的故事。“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義?！薄叭缒椅?，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。”（《三字經(jīng)》）儒家強(qiáng)調(diào)：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā洞髮W(xué)》）?“修身齊家治國平天下”，將“修身”放于首位，可見中國傳統(tǒng)文化中對個(gè)人身心健康的重視。道家也強(qiáng)調(diào)人生的修養(yǎng)：“至人無己，神人無功，圣人無名。”（《莊子·逍遙游》）

自我修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、慎獨(dú)、慎微。“子曰：不患無位，患所以立;不患莫己知，求為可知也?！薄白釉唬阂娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z》）“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！保▌渑R終贈子）endprint

強(qiáng)調(diào)人在追求真理的過程中專心專一，自強(qiáng)不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏堇ぃ右院竦螺d物。”（《周易》）“子曰：朝聞道，夕死可矣！”“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z》）荀子《勸學(xué)篇》：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”?屈原《離騷》：“余既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！庇帧耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔?！薄堕夙灐罚骸笆苊贿w，生南國兮。深固難徙，更一志兮?！?/p>

人在面對挫折時(shí)，應(yīng)不忘奮斗、樂觀自信。李白《將進(jìn)酒》：“天生我材必有用?！薄缎新冯y》：“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”杜甫《望岳》：“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小?！斌w現(xiàn)了國人千百年來的自信與樂觀。

從孟母擇鄰而處，到今天提出“父母是孩子的第一任老師”，教育必須“學(xué)校—社會—家庭”三位一體，都體現(xiàn)了中國教育注重修養(yǎng)與環(huán)境的關(guān)系?！墩撜Z》中有：“子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

上述綱要論述，配上相應(yīng)的《國學(xué)閱讀書目》，發(fā)給學(xué)生，讓同學(xué)們有計(jì)劃選擇經(jīng)典，探索解答，既真正提高解讀文本的閱讀水平，又無形中熏陶了國學(xué)素養(yǎng)。英國小說家

懷特曾說：“?我忘了別人教我的東西，我只記得我學(xué)的東西?！盵2]只有充分調(diào)動學(xué)生主動性，并給予科學(xué)指導(dǎo)，才能提高“古代文學(xué)”課程教學(xué)的課堂效率。

總之，充分利用名師名校共享教育資源，結(jié)合自身實(shí)際，變教師“坐而論道”為學(xué)生“互動參與”，通過高校《古代文學(xué)》常規(guī)課程教學(xué)的深度挖掘，是可以基本實(shí)現(xiàn)師范生國學(xué)素養(yǎng)——國學(xué)思想價(jià)值的挖掘與國學(xué)經(jīng)典的傳授能力——的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]?孫文.?三民主義·民族主義第六講[A]//孫中山全集[M].?三民公司編輯，1927：86.

[2]?孫忠杰編.?名人智慧之光（雙語版）[M].?呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2007：253.

[基金項(xiàng)目：本文為湖北第二師范學(xué)院教改項(xiàng)目“中小學(xué)語文教師國學(xué)素養(yǎng)與高校古代文學(xué)課程改革探究”（項(xiàng)目編號：X2013006）項(xiàng)目成果;湖北省十二五規(guī)劃項(xiàng)目“‘唐宋詩詞鑒賞教學(xué)MOOC化三型研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：2014B195）項(xiàng)目成果]

[責(zé)任編輯：陳立民]endprint