章蘭 程南海

教育民主化是把民主的根本精神特別是“平等”“自由”的精神深入教育過(guò)程中，使整個(gè)教育充滿民主氛圍。陳鶴琴先生的教育民主化精神可以從兩個(gè)層面探討：一是宏觀層面，教育機(jī)會(huì)均等；二是微觀層面，教育教學(xué)民主。

一、教育機(jī)會(huì)均等

教育機(jī)會(huì)均等指每個(gè)人都有同等受教育的權(quán)利。從廣義上來(lái)說(shuō)它包括入學(xué)、學(xué)習(xí)、成功等機(jī)會(huì)均等，和教育民主化基本接近。本文把它限定在入學(xué)機(jī)會(huì)均等。

（一）應(yīng)該普及幼稚教育

陳鶴琴先生指出，民主國(guó)家的教育原則就是人人要受教育，人人要發(fā)展其天賦。他認(rèn)為無(wú)論一個(gè)人天資優(yōu)良或愚拙，無(wú)論年幼或年老，無(wú)論貧賤或富貴，無(wú)論才能、興趣怎樣各別，都應(yīng)當(dāng)受到同等的教育機(jī)會(huì)，以發(fā)展個(gè)人之所長(zhǎng)。這才是得謨克拉西教育的真義。他還進(jìn)一步解釋教育機(jī)會(huì)均等并不意味著就是接受完全相同質(zhì)量的教育。他說(shuō)：“民主的教育理想，雖說(shuō)力主教育機(jī)會(huì)均等，而這里之均等，絕非人們所想像的那樣，以為機(jī)會(huì)均等便是教育內(nèi)容同一。而真正的所謂教育機(jī)會(huì)均等，只不過(guò)是說(shuō)使人人都能得到受教育的機(jī)會(huì)，各就其便來(lái)發(fā)展能力?！奔热幻裰鹘逃侨巳硕寄苡邢硎芙逃臋C(jī)會(huì)，那么幼兒也就是應(yīng)該享受教育的機(jī)會(huì)。幼兒接受的教育是要適合他的需要和能力發(fā)展。幼稚教育正是適應(yīng)幼兒的教育。因此，陳鶴琴先生說(shuō)：“全國(guó)人民既有享受國(guó)民教育的權(quán)利，為什么反而不能享受幼稚教育呢？無(wú)論在理論上或從事實(shí)上講，幼稚教育都有積極推行、普遍設(shè)施的必要?！?/p>

陳鶴琴先生認(rèn)為普及幼稚教育不僅是民主國(guó)家的教育原則，也是民主國(guó)家需要幼稚教育來(lái)為良好的國(guó)民打下基礎(chǔ)。他指出幼稚教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)。幼稚時(shí)期所受教育的好壞，會(huì)影響到一個(gè)人終身性格、行為、事業(yè)的優(yōu)劣成敗。幼稚教育具有如此的重要性，歐美的先進(jìn)國(guó)家都積極推行。他特別指出蘇聯(lián)配合著自己的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)推行計(jì)劃教育，即為自己培養(yǎng)了大量的技術(shù)工人，同時(shí)也緩解了工人們的后顧之憂，有力地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為了促進(jìn)民族的進(jìn)步解放，要促進(jìn)幼稚教育普及。

（二）如何普及幼稚教育

幼稚教育是人民所應(yīng)享受的權(quán)利，應(yīng)該普及幼稚教育，那如何普及幼稚教育呢。陳鶴琴先生認(rèn)為要普及幼稚教育需要做到如下幾個(gè)方面：

首先，政府要把幼稚教育作為一項(xiàng)重要事業(yè)來(lái)辦理。這是陳鶴琴先生認(rèn)為在中國(guó)的國(guó)情下想要普及幼稚教育最為重要的手段。“過(guò)去中國(guó)的幼稚教育是由學(xué)?；虼壬茍F(tuán)體及私人來(lái)設(shè)施與提倡的，這無(wú)論如何是不夠的。”他還指出西方國(guó)家私人和團(tuán)體舉辦幼兒園多的原因是這些國(guó)家較為發(fā)達(dá)，我國(guó)的國(guó)情是人民較為貧困，無(wú)力舉辦幼稚園。所以我們國(guó)家要普及幼稚園需要政府的參與。他指出政府要普及幼稚教育要做的第一件事情就是把幼稚教育在學(xué)制上的附庸地位撤銷，而進(jìn)一步去正式承認(rèn)它應(yīng)有的地位。只有取消這樣的地位，我們的幼稚教育才能真正地得到發(fā)展。了解中國(guó)學(xué)前教育史的人知道，雖然我國(guó)早在1902年的《欽定學(xué)堂章程》中就已經(jīng)有了蒙養(yǎng)院，但是蒙養(yǎng)院只是家庭教養(yǎng)的輔助，地位只是停留在表面的章程上。到1912年的壬子癸丑學(xué)制中蒙養(yǎng)院更名為蒙養(yǎng)園，但是名稱上的變換沒(méi)有帶來(lái)地位上的變化，蒙養(yǎng)園仍然是家庭教育的輔助。直到1922年壬戌學(xué)制中，幼稚園列入學(xué)制之中，并規(guī)定招收6歲以下的兒童。但是這個(gè)時(shí)候的幼稚園大多是附設(shè)于小學(xué)的。所以，陳鶴琴先生要求給予幼稚園正式的學(xué)制地位。在確立了幼稚園在學(xué)制上的地位之后政府要能夠統(tǒng)籌全國(guó)幼稚教育的經(jīng)費(fèi)，為全國(guó)的幼稚教育的發(fā)展提供支持。要在統(tǒng)籌教育經(jīng)費(fèi)的基礎(chǔ)上設(shè)立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，“在各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)設(shè)立獨(dú)立的幼稚園，最低限度亦應(yīng)在國(guó)民學(xué)校附設(shè)學(xué)前班，以適應(yīng)需要?！?/p>

其次，應(yīng)該大量地培養(yǎng)幼稚師資。要普及幼稚教育，是需要大量的幼稚教育師資的?！耙炀陀字蓭熧Y，就先要大量設(shè)立幼稚師范?！碑?dāng)時(shí)中國(guó)的幼稚師范的數(shù)目可憐，僅有張雪門先生和陳鶴琴先生開辦的幼稚師范，每年的畢業(yè)生不超過(guò)1000人。這樣的師資在廣闊的中國(guó)是杯水車薪，難以為繼。所以陳鶴琴先生提出以當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)情形需要而論，各省宜先設(shè)立幼稚師范至少一所，來(lái)負(fù)責(zé)訓(xùn)練全省的幼稚師資。但是有了這么多的幼稚師范之后，幼稚師范的師資問(wèn)題又產(chǎn)生了。所以他又提出我們應(yīng)當(dāng)有一所專門造就幼稚師范師資的學(xué)校。如果經(jīng)費(fèi)允許的話，最好是由政府設(shè)立一個(gè)幼稚教育學(xué)院來(lái)做訓(xùn)練、研究和實(shí)驗(yàn)的工作，或者在各大學(xué)添設(shè)幼稚教育系或幼稚師范專修科。假如經(jīng)費(fèi)不足的話，可以先設(shè)法辦一個(gè)國(guó)立幼稚師范專科學(xué)校，來(lái)造就大批的幼稚師范師資，以適應(yīng)當(dāng)前迫切的需要。

最后，需要整個(gè)社會(huì)的共同努力。幼稚教育的普遍設(shè)立和發(fā)展是需要整個(gè)社會(huì)的共同努力的。首先“教育界要共同努力提倡”，使得父母?jìng)兡軌蛘J(rèn)識(shí)到幼稚教育的重要性，這樣他們就會(huì)把孩子送去接受幼稚教育。其次“各工廠、公司、農(nóng)場(chǎng)及社會(huì)團(tuán)體，應(yīng)視職工的多寡，而分別籌設(shè)規(guī)?；虼蠡蛐〉挠字蓤@，以輔佐政府籌顧不及。私人與家庭亦應(yīng)積極贊助，共謀兒童的幸福，民族的利益”。

二、教育教學(xué)民主化

教育教學(xué)民主化是教育民主化真正得以實(shí)現(xiàn)的最終也是決定性的環(huán)節(jié)。陳鶴琴先生從理念到行為都為如何實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)民主化提出了自己的看法。

（一）要樹立正確的兒童觀

正確的兒童觀是教育教學(xué)民主化實(shí)施的前提。只有樹立了正確的兒童觀，才能據(jù)此去實(shí)施適合的教育。首先，陳鶴琴先生批判了兒童是“小大人”的錯(cuò)誤觀念。他指出，常人對(duì)于兒童的觀念是錯(cuò)誤的，他們以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的，所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了。他痛斥了各種錯(cuò)誤的兒童觀念，如叫兒童穿起長(zhǎng)衫端坐在家，稱兒童叫“小人”，不準(zhǔn)他外出游戲，強(qiáng)迫他一舉一動(dòng)要像成人一樣。他認(rèn)為這些兒童觀念都是違背兒童的天性的。陳鶴琴先生還指出，兒童具有好動(dòng)心、模仿心、好奇心、游戲心的天性。教育要適應(yīng)兒童的天性。即使在這些天性上，兒童與成人也是不同的。如游戲，成人只是把它當(dāng)作一種消遣，一種娛樂(lè)，但是兒童確是把它當(dāng)作自己的生活。我們一定要認(rèn)識(shí)到兒童是與成人不同的，不要按照成人的觀念去教育兒童。

其次，陳鶴琴認(rèn)為兒童是有獨(dú)立人格的人。他指出在傳統(tǒng)的專制教育中，兒童常常被視為父母的附屬物，沒(méi)有自主性和獨(dú)立性。他說(shuō)：“我們有的舊家庭的父母，以為做父母的必定要使得子女畏敬自己；要子女畏我敬我，就必定嚴(yán)厲的對(duì)待子女；要很嚴(yán)厲的對(duì)待子女，就不應(yīng)當(dāng)以禮貌來(lái)待他們了。所以‘父嚴(yán)子孝，法乎天地這兩句話，在舊家庭里差不多成為天經(jīng)地義萬(wàn)古不能改變的信條。其實(shí)他們的觀念是不對(duì)的。”在中國(guó)傳統(tǒng)的禮教之下，兒童成了父母的私有財(cái)產(chǎn)，兒童缺乏自己的獨(dú)立人格。父母對(duì)于兒童也不夠尊敬，“棍棒底下出孝子”就是這樣的觀念的最好體現(xiàn)。不僅是父母，甚至是傳統(tǒng)教育中的教師也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到兒童具有獨(dú)立人格的人。對(duì)此，陳鶴琴先生指出，在今天的時(shí)代，兒童是被保護(hù)的，他有獨(dú)立的人格，父母應(yīng)該尊重他的人格，不能任意恐嚇打罵，以致影響兒童的身心發(fā)展。

最后，陳鶴琴先生認(rèn)為兒童期是有著獨(dú)特的價(jià)值的。兒童時(shí)期不僅是成人的預(yù)備，亦具有它本身的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)尊敬兒童的人格，愛(ài)護(hù)他的天真爛漫。首先，陳鶴琴先生把人類和動(dòng)物的兒童期進(jìn)行了比較。他指出，人類的兒童期相對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)是比較長(zhǎng)的。所以從這一角度來(lái)說(shuō)，兒童期是較為重要的時(shí)期。其次，陳鶴琴先生指出了兒童期對(duì)于個(gè)人和社會(huì)家庭的重要意義。他指出，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，兒童期既是發(fā)展期，也是可塑期。人的一切活動(dòng)都要在兒童期內(nèi)發(fā)展，而且兒童期是發(fā)展個(gè)人的最好機(jī)會(huì)。對(duì)于社會(huì)和家庭來(lái)說(shuō)，兒童期是社會(huì)文化傳遞的重要階段。人類社會(huì)想要進(jìn)行文化傳播，依靠生物遺傳是不可行的，所以需要社會(huì)遺傳。兒童期是接受社會(huì)遺傳也就是接受文化的最佳時(shí)期，幾千年的文化都是通過(guò)兒童期傳遞的。所以我們要認(rèn)識(shí)到兒童期的價(jià)值，不要把它只是當(dāng)作成人的預(yù)備期，讓兒童能在兒童期更好地生活。

（二）教學(xué)要適應(yīng)兒童的個(gè)性

陳鶴琴先生認(rèn)為兒童具有和成人不同的心理特點(diǎn)，所以我們的教育教法也要適應(yīng)兒童的特點(diǎn)。兒童具有好動(dòng)的特點(diǎn)，所以幼稚園教育不能采用消極的教學(xué)法，來(lái)剝奪他的本性，限制他的發(fā)展。兒童具有好奇心的特點(diǎn)，我們就要利用這個(gè)好奇心，促進(jìn)他們的知識(shí)的增長(zhǎng)。但是很多的父母和教師卻常常摧殘兒童的好奇心，禁止兒童“多嘴”“饒舌”，這是不利于兒童的發(fā)展的。兒童的發(fā)育需要自然發(fā)展。做教師的、做父母的，不要束縛他的思想，不要壓迫他的生長(zhǎng)。

教學(xué)不能打壓兒童的個(gè)性，要適應(yīng)個(gè)別兒童的個(gè)性。陳鶴琴先生針對(duì)當(dāng)時(shí)幼稚園中團(tuán)體教學(xué)法使用過(guò)多的情況指出，幼稚園的每個(gè)孩子的年齡是不齊的，智力也各人不同，興趣又不能一致，所以幼稚園不能夠把他們歸在一起，叫他們做一種同樣的工作。團(tuán)體教學(xué)法是不能多用的，所以陳鶴琴先生主張幼稚園多采用小團(tuán)體的教學(xué)法。采用小團(tuán)體的教學(xué)法就可以關(guān)注到個(gè)別孩子的需要，促進(jìn)教學(xué)效果的提高?？傊?，“幼稚園的教法應(yīng)當(dāng)完全適應(yīng)個(gè)別兒童的興趣與能力的”。

（三）讓兒童自由活動(dòng)

幼兒園應(yīng)該是讓兒童能夠自由活動(dòng)的地方。陳鶴琴先生指出，福祿培爾創(chuàng)辦幼兒園就是反對(duì)注重形式的小學(xué)教法，介紹游戲、唱歌、舞蹈等等工作，都是要使孩子有生氣，能自由活動(dòng)。但許多學(xué)習(xí)福祿培爾的幼兒園教師忘記了福祿培爾創(chuàng)辦幼兒園的用意，他們只會(huì)僵硬地使用福祿培爾的教學(xué)法和教具，使得幼兒園中毫無(wú)生氣，孩子們一舉一動(dòng)都是受到控制的。蒙臺(tái)梭利也極力提倡工作自由，她制作了幾十種教具讓兒童去選擇，自由去玩弄。但是陳鶴琴先生認(rèn)為蒙臺(tái)梭利的工作自由還不是真正的讓兒童自由活動(dòng)。首先，教具比較呆板；其次，缺乏教師指導(dǎo)，兒童隨意亂弄。陳鶴琴先生認(rèn)為，兒童自由活動(dòng)要解開兒童的束縛，讓他們自由地工作，但自由活動(dòng)并不是放任自流，教師要從旁積極地指導(dǎo)。通過(guò)這樣的自由活動(dòng)，既可以增強(qiáng)兒童主體性，也可以增加他們的能力水平。

（四）注重啟發(fā)的教學(xué)法

在教學(xué)中要重視孩子的主體性，教學(xué)法就不能是灌輸?shù)姆绞搅?。陳鶴琴先生在他的“活教育”思想中針對(duì)“死教育”的“注入式、被動(dòng)的”教法，他提出了“啟發(fā)式、自動(dòng)的”教法。他認(rèn)為采用啟發(fā)式教學(xué)可以讓兒童自己探索，這樣兒童的主體性就可以得到保障。他的“活教育”的教學(xué)原則中的前三條“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)”，都是要求要讓兒童自動(dòng)地去學(xué)習(xí)、活動(dòng)。兒童的世界是兒童自己的，兒童只有自己去主動(dòng)地探索，才能獲得真正的知識(shí)。

（五）要建立民主的師幼關(guān)系

陳鶴琴先生一直強(qiáng)調(diào)師幼之間要建構(gòu)良好民主的關(guān)系。他認(rèn)為師生之間應(yīng)該是好朋友的關(guān)系。在1927年提出《我們的主張》中他就主張“幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)是兒童的朋友”。后來(lái)在《鼓樓十周年紀(jì)念刊》中他提出了幼稚教育的原則，還是主張“幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)是兒童的好朋友”。他認(rèn)為傳統(tǒng)私塾中教師是很嚴(yán)格的，所以教師和兒童之間是有隔閡的，這樣教學(xué)的效果就會(huì)差。如果教師與兒童是朋友關(guān)系，那就不同了。師生之間易于了解，也有利于教學(xué)引導(dǎo)。所以幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)做兒童的朋友，同游同樂(lè)地去玩去教。

看著陳鶴琴先生在幾十年前寫下的話語(yǔ)，再看看當(dāng)今的學(xué)前教育現(xiàn)實(shí)，盡管我們已經(jīng)取得了很大的發(fā)展，但是他的話語(yǔ)仍然閃爍著光芒。他所提出的普及學(xué)前教育尚未完全實(shí)現(xiàn)，讓整個(gè)社會(huì)都深刻意識(shí)到學(xué)前教育的重要性尚未達(dá)成共識(shí)。幼兒園中錯(cuò)誤的兒童觀仍未消失，讓幼兒園真正成為兒童的樂(lè)園還是我們奮斗的目標(biāo)，教師還未能擔(dān)當(dāng)幼兒的朋友角色。當(dāng)前我省正在推進(jìn)課程游戲化建設(shè)，相信我們從陳鶴琴先生的教育思想中，可以吸取營(yíng)養(yǎng)，從理念上改造自己，真正實(shí)現(xiàn)幼兒園教育民主化，滿足幼兒的個(gè)性需要。

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