馮永朝

（包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

批判反思建構(gòu)：新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家小說(shuō)的生態(tài)思想解讀

馮永朝

（包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

在生態(tài)批評(píng)的理論和實(shí)踐的推動(dòng)下，挖掘和探討文學(xué)作品中的生態(tài)思想成為文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的一個(gè)亮點(diǎn)。新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家小說(shuō)有豐富的生態(tài)思想內(nèi)涵，主要體現(xiàn)為對(duì)以“人類(lèi)中心主義”為旨?xì)w的隨意征服自然行為的批判，對(duì)人性危機(jī)造成自然危機(jī)惡果的反思，以及積極建構(gòu)人與自然和諧的生態(tài)理想的努力等方面。

內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家 生態(tài)思想 征服自然 人性危機(jī) 生態(tài)理想

在蔚然成觀的中國(guó)新時(shí)期生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作格局中，內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家的生態(tài)小說(shuō)極富地域特色和民族特色，構(gòu)成一道獨(dú)特的生態(tài)文學(xué)風(fēng)景。新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家的生態(tài)創(chuàng)作以生態(tài)整體利益為旨?xì)w，表現(xiàn)出人類(lèi)與自然和諧相處為目標(biāo)的生態(tài)思想，傳遞一種新型的生態(tài)整體關(guān)愛(ài)倫理價(jià)值理念。

一、對(duì)征服自然的批判

新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家把批判的矛頭指向 “人類(lèi)中心主義”的觀念，他們痛斥人類(lèi)在草原上、森林中隨意征服自然，濫用科技工具及日益膨脹的欲望，以此表達(dá)對(duì)自然生態(tài)的關(guān)懷。

鄂溫克族作家烏熱爾圖是我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的先鋒作家，他始終堅(jiān)持以民族作家的身份進(jìn)行寫(xiě)作，寫(xiě)出大量反映鄂溫克人生活的小說(shuō)。他關(guān)注本族人的生存狀況，關(guān)注呼倫貝爾草原和大興安嶺生態(tài)環(huán)境的變遷。他的許多生態(tài)小說(shuō)都圍繞“鹿”與人的關(guān)系展開(kāi)敘述和描寫(xiě)，如《七叉犄角的公鹿》、《老人與鹿》、《越過(guò)克波河》等。鹿是鄂溫克民族的動(dòng)物圖騰，是烏熱爾圖系列森林小說(shuō)的主線，成為他批判人類(lèi)隨意破壞自然、征服自然行為和反思“人類(lèi)中心主義”觀念的重要載體。《老人和鹿》是烏熱爾圖早期生態(tài)小說(shuō)的代表作，小說(shuō)中的老人與鹿的關(guān)系是人類(lèi)與自然的關(guān)系的象喻，生動(dòng)地體現(xiàn)作者人與自然和諧相處的生態(tài)整體思想。曾經(jīng)的鄂溫克獵手——老人，熟悉森林的每一棵樹(shù)、每一條河，常與松樹(shù)喃喃私語(yǔ)。他每年都要來(lái)森林里住上幾日，聽(tīng)野鹿鳴叫的聲音，看朝陽(yáng)映襯下七叉犄角公鹿矯健的身姿，他說(shuō)林子里的聲音才是真正的歌。但當(dāng)八十一歲的老人帶著孫兒最后一次來(lái)到森林，再也不能聽(tīng)到野鹿的鳴叫聲，再也不能看到野鹿矯健的身姿。他明白是人類(lèi)為滿足自己貪欲而毫無(wú)止境獵殺，導(dǎo)致“樹(shù)林里已經(jīng)沒(méi)有鹿了，一只也沒(méi)有了”。他告誡孫兒：“人永遠(yuǎn)離不開(kāi)森林，森林也離不開(kāi)歌，就像愛(ài)你的兄弟，就像愛(ài)你的母親，那樣愛(ài)吧，愛(ài)吧?！敝罄先似嗳浑x世，魂歸自然。是的，“鹿沒(méi)有了”，“人也消逝了”，象征著生態(tài)和諧的“老人和鹿”，在人類(lèi)貪婪野蠻的暴行下已經(jīng)不復(fù)存在。“鹿盡人亡”的殘酷現(xiàn)實(shí)預(yù)示著人類(lèi)在破壞、征服自然的同時(shí)，也在毀滅自己，自然的悲劇也是人類(lèi)的悲劇、生態(tài)的悲劇。

與烏熱爾圖森林生態(tài)小說(shuō)交相輝映的是蒙古族作家郭雪波以草原沙化為題材的生態(tài)小說(shuō)。有著“大漠之子”（崔道怡語(yǔ)）之譽(yù)的郭雪波，從處女作《高高的烏蘭哈達(dá)》就開(kāi)始關(guān)注草原沙化這一生態(tài)問(wèn)題，此后幾十年直到今天，他仍孜孜不倦地書(shū)寫(xiě)沙漠、風(fēng)沙、治沙，以及在改造沙漠生態(tài)進(jìn)程中的人與人、人與自然界中其他自然物的矛盾、沖撞，他努力探究生態(tài)失衡的根源，并不斷加大批判力度。不論是早期的《沙狐》、《沙灌》等中短篇小說(shuō)，還是后來(lái)的《大漠狼孩》、《銀狐》等長(zhǎng)篇小說(shuō)都是如此。進(jìn)入新世紀(jì)，郭雪波仍然把目光投向大漠，《天風(fēng)》、《樹(shù)上人家》、《騰格爾山的一只兔子》等小說(shuō)繼續(xù)揭露與批判的主題，反映人對(duì)自然的肆意踐踏，最終使原本適合人類(lèi)居住的樂(lè)園變成一片沙海，人們不得不離開(kāi)自己居住幾十年甚至上百年的家鄉(xiāng)而移居別處。在談及《大漠狼孩》的創(chuàng)作時(shí)，郭雪波說(shuō)：“我考慮較多的一個(gè)問(wèn)題，就是人要擺正自己在自然界的位置。人類(lèi)不是自然征服者，而是自然的依附者。宇宙有宇宙的法則，地球有地球的法則，人類(lèi)是生存在地球上的生命群體，不是地球的主宰者。我們只能是了解宇宙，找到自己生存的軌跡。過(guò)去人們忽略了這個(gè)問(wèn)題，比較狂妄。什么‘人定勝天’‘征服自然’啦，人本身是宇宙自然的東西，不能本末倒置?！惫┎ǖ乃伎碱H具代表性，反映少數(shù)民族作家的共識(shí)。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族作家的生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作，并非對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家園遭到破壞的憤怒之情的感性抒寫(xiě)，也是對(duì)人與自然相互依存、共存共榮的生態(tài)哲學(xué)理性思考的結(jié)果。

二、對(duì)人性危機(jī)的反思

曾經(jīng)是百鳥(niǎo)飛鳴、野生動(dòng)物棲息的蒼郁茂密的山林，如今卻是“樹(shù)斷了根，枝葉焦黃，鳥(niǎo)兒費(fèi)力地抖動(dòng)濕透的翅膀，飛離迷霧的叢林”（烏熱爾圖《薩滿，我們的薩滿》）；曾經(jīng)是“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的遼闊草原，如今變成“浩瀚而洶涌的沙海，在它波瀾壯闊地向著天邊推進(jìn)的時(shí)候，突然凝固下來(lái)，變成條條高聳的沙瓏。環(huán)顧周遭，全是死一般的靜寂、蒼荒”（滿都麥《馬嘶狗吠人泣》）。是什么，又為什么造成這樣的惡果？

新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家對(duì)此進(jìn)行了深入的思考，認(rèn)識(shí)到了生態(tài)危機(jī)背后其實(shí)潛藏著人性危機(jī)。他們發(fā)現(xiàn)欲望的膨脹導(dǎo)致人對(duì)自然的征服，人對(duì)自然的征服強(qiáng)化人性的危機(jī)，人性的危機(jī)又進(jìn)一步造成生態(tài)的危機(jī)。如此惡性循環(huán)，造成自然生態(tài)和人的精神生態(tài)的雙重危機(jī)。處于人性危機(jī)中的人們心胸變得狹窄，心眼狠毒，極端自私，喪失草原人原有的心胸寬廣、坦蕩、真誠(chéng)和善良。在他們眼中大自然中的一切生物都是為了滿足人類(lèi)的需求而存在的，是供人類(lèi)利用和征服的工具，只有人類(lèi)才是這個(gè)世界的真正主宰者。這些貪欲十足的人們并不把狐貍等動(dòng)物看做是和人類(lèi)一樣有生存價(jià)值的生命，而只是看到它們身上能夠滿足自己物質(zhì)欲望的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在郭雪波的筆下，狐類(lèi)不僅有著美麗迷人的外表，而且充滿靈性。如《沙狐》中充滿母性的溫潤(rùn)的老沙狐，《狐嘯》中風(fēng)情萬(wàn)種且彌漫著神秘氣息的銀狐，它們對(duì)人類(lèi)友善，熟悉沙漠環(huán)境，當(dāng)人類(lèi)面臨生命危險(xiǎn)時(shí)，它們總是勇敢相救。然而人類(lèi)卻無(wú)視它們的善意，為了獲取狐貍美麗的皮毛，獲取眼前的經(jīng)濟(jì)利益，竟然殘忍地殺害這些生靈。更有甚者，為了滿足物質(zhì)欲望，泯滅良心，恩將仇報(bào)。蒙古族作家阿尤爾扎納的小說(shuō)《絕地》的主人公巴德拉奇，為了挖蓯蓉只身赴沙漠深處并遠(yuǎn)離水源，就在他滿載而歸的時(shí)候，沙漠就像被掠奪心愛(ài)之物顯出它狂怒的一面，作品寫(xiě)道：“平靜而慷慨的沙丘頓時(shí)揮舞起白色沙塵，像被掠奪蓯蓉的堅(jiān)硬利刃刺傷的脊背。剎那間已是沙礫飛揚(yáng)、天昏地暗，為收獲而喜悅的巴德拉奇別說(shuō)是找到歸去的路，就連自己手掌的紋路也看不清了?！卑偷吕嬖谏衬杏坞x了兩天，無(wú)奈之下只好以背上的蓯蓉維持生命，蓯蓉吃完后，巴德拉奇依然被困沙漠。就在他幾乎已經(jīng)放棄生的希望的時(shí)候，沙漠中的一只母駝?dòng)米约旱娜橹炀人纳叩礁叩乜吹交丶业穆?。可是巴德拉奇卻背信棄義，置救命之恩于不顧，貪婪地薅拔母駝的駝絨，想以此彌補(bǔ)自己失掉蓯蓉的損失。不僅如此，他還欲將母駝?wù)诎了源傅挠遵劆砍錾衬畵Q取金錢(qián)。面對(duì)巴德拉奇的貪婪，大自然狂怒，頃刻間狂風(fēng)大作，飛沙走石，清晰的路再一次消失，最終巴德拉奇被掩埋在茫茫沙漠之中。巴德拉奇的死告誡人們：那些隨意破壞草原自然生態(tài)，迷失在財(cái)富欲望中的靈魂終將得到自然的懲罰。

三、人與自然和諧的生態(tài)理想的建構(gòu)

新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)寫(xiě)作的最終目的，是要尋求人與自然和諧相處的關(guān)系，傳遞一種新型的生態(tài)整體關(guān)愛(ài)倫理價(jià)值理念，建構(gòu)悲天憫人的情懷和富有善良、寬容、博愛(ài)的人性之美。為此，他們做了以下努力：

1.追求人與自然的親情同一關(guān)系。新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家繼承了薩滿教的自然萬(wàn)物皆與人有親情關(guān)系的觀念，在作品中作家們常常讓主人公最終與自然融為一體，以這樣神秘的方式表達(dá)對(duì)人與自然和諧建構(gòu)的決心。達(dá)斡爾族女作家薩娜小說(shuō)《達(dá)勒瑪?shù)纳駱?shù)》中的達(dá)勒瑪老人在母熊的召喚下，最終回到大自然；烏熱爾圖小說(shuō)《灰色馴鹿皮的夜晚》中芭莎老奶奶最喜愛(ài)的動(dòng)物是馴鹿，風(fēng)雪交加的夜制造了一個(gè)虛幻的馴鹿奔跑的世界，吸引了老人。她光著腳打開(kāi)門(mén)，興奮地走進(jìn)灰暗的叢林里，找到了自己的歸宿，將最后的一絲溫暖留在那里。她死后被放在“給徒具四壁的木房添了幾分暖意”的馴鹿皮上，人與馴鹿真正融為一體。

郭雪波的《大漠狼孩》以更曲折的故事情節(jié)和復(fù)雜的人與動(dòng)物的關(guān)系，重新審視人與自然之間的關(guān)系。小說(shuō)講述的是在一場(chǎng)人們獵殺狼群的浩劫中，我救出一條小狼崽，母狼卻叼走我的弟弟小龍，從此人與狼之間開(kāi)始了曠日持久的慘烈爭(zhēng)奪戰(zhàn)——爭(zhēng)奪狼孩兒。小龍喝著狼奶長(zhǎng)，變成心屬荒野的狼孩；母狼將自己的滿腔母愛(ài)灌注在狼孩身上，并與其一起度過(guò)生命中的幸福與艱險(xiǎn)。我和家人費(fèi)力地追蹤母狼，并曾成功地解救回小龍。最終，在母狼凄厲的哀嚎中，被誘捕回家的小龍毅然選擇荒野作為自己的歸宿，隨狼而去，消失在茫?；囊爸?。狼孩的選擇格外具有深意，作為人類(lèi)后代的小龍?jiān)诮?jīng)過(guò)對(duì)自然文明(以母狼為代表)和人類(lèi)文明的比較乃至猶豫后，最后選擇自然荒野而非人類(lèi)社會(huì)。在與自然的交融中，他尋找到生命中不可遏抑的自由，回歸到自然本性，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。作品旨在告訴我們：人性的不完整是由于人類(lèi)脫離自然造成的，因而只有回到自然、感受自然才能喚起人類(lèi)對(duì)自然萬(wàn)物的親近之情。人類(lèi)只有回到自然，親近自然，才不會(huì)對(duì)自然進(jìn)行妄為的、肆意的掠奪，人與自然才能真正達(dá)到和諧，世間萬(wàn)物才真正融為一體。

2.致力于“生態(tài)人”形象的塑造。新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家在生態(tài)小說(shuō)中塑造一批具有生態(tài)人格的 “生態(tài)人”形象，表達(dá)對(duì)于人與自然和諧理想的建構(gòu)。少數(shù)民族作家筆下的“生態(tài)人”大致分為兩類(lèi)：

一類(lèi)是天生具有維護(hù)生態(tài)平衡等生態(tài)意識(shí)，為生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和自己肩負(fù)的生態(tài)職責(zé)，永不停止地同破壞生態(tài)平衡的行為做著艱苦卓絕的抗?fàn)?，如郭雪波筆下的云燈喇嘛、白海、老雙陽(yáng)、老鄭頭，《沙狐》中的老沙頭等都是具有生態(tài)人格的人?！渡吃帷分械脑茻衾锷屏?、悲天憫物，反對(duì)人類(lèi)自居為萬(wàn)物主宰的人類(lèi)中心主義，認(rèn)為人類(lèi)在考慮自己的同時(shí)要想到自然中的“他者”，才能與“他者”共享和諧的甜果。在熱沙暴中，沙井周?chē)母魃`向人求救，他向所有的生靈們敞開(kāi)救助的大門(mén)。當(dāng)侄子鐵巴質(zhì)疑反對(duì)他這種做法，認(rèn)為人比動(dòng)物更重要時(shí)，云燈喇嘛說(shuō)：“人重要？那是你自個(gè)兒覺(jué)得。由狐貍看呢，你重要嗎？所有的生靈在地球上都是平等的，沙漠里凡是有生命的東西都一樣可貴，不分高低貴賤》……我們作為萬(wàn)物之靈的人，比他們高明的人，更應(yīng)該帶領(lǐng)他們一塊兒躲過(guò)這個(gè)共同的災(zāi)難。停止仇恨和殺斗，找出一條一塊兒活下去的出路。這是佛的旨意啊！”并將僅剩的一點(diǎn)水分給各色生靈。當(dāng)看到貪婪無(wú)知的鐵巴為一張值一百五十塊錢(qián)的狐皮欲追殺狐貍時(shí)，不禁憤怒地感嘆：“人是個(gè)太殘忍太霸道的食肉動(dòng)物，看看你們這些不信佛的人，啥不吃，天上飛的，地上跑的，水里游的，吃得那個(gè)全乎，那個(gè)貪勁。人啊，早晚把這個(gè)地球吃個(gè)干凈吃個(gè)光！唉，你說(shuō)說(shuō)，人這玩藝兒還有救嗎？”《沙狐》中的老沙頭經(jīng)過(guò)二十年的艱辛努力，終于在茫茫無(wú)際的沙漠中開(kāi)辟了一片 “沙漠綠洲”，這綠洲成為野生動(dòng)物避難的家園。期間，老沙頭救助了一只瘸腿的小狐貍，而小狐貍幫助他消滅了鼠害，保住了沙漠植物。從此，人與狐“之間有了一種默契，誰(shuí)也不傷害誰(shuí)，在這荒漠深處一起生活，相安無(wú)事，在漫長(zhǎng)的孤寂中成了互相的慰藉”。人與自然在和相處中共存共榮的一幕著實(shí)令人感動(dòng)、令人唏噓。《大漠魂》中的老雙陽(yáng)不在乎村民的嘲笑，堅(jiān)持自己的想法，義無(wú)反顧地帶著干兒子狗蛋闖進(jìn)大漠種植紅糜子。一天又一天，在沙坨子上開(kāi)荒、種植、研究、反復(fù)播種，苦苦守著沙坨子。老雙陽(yáng)在沙坨子上尋找能種植紅糜子的地方，不斷地探索，面對(duì)沙漠里惡劣的環(huán)境，沒(méi)有水源，缺乏食物，他沒(méi)有退縮，在沙坨中挖沙井，牛趴下了，自己背起犁頭播種耕作。他分秒必爭(zhēng)，和沙漠抗?fàn)?，這種精神是無(wú)人能比的。文化館的人請(qǐng)他跳“安代”并以給返銷(xiāo)糧為報(bào)酬，但他對(duì)此沒(méi)有興趣，依舊回到沙坨上尋找種植紅糜子的地方，實(shí)現(xiàn)自己恢復(fù)草原面貌的愿望，他的心中就只有恢復(fù)草原原有的面貌的想法。

另一類(lèi)“生態(tài)人”則是經(jīng)過(guò)內(nèi)心復(fù)雜矛盾的斗爭(zhēng)后，由自然生靈的獵殺者轉(zhuǎn)換為保護(hù)者。烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》中的獵手“我”本來(lái)是要獵殺公鹿的，但最終演變?yōu)椤拔摇睒O力保護(hù)公鹿。我的心理轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于，當(dāng)看到受了傷的公鹿還拼死保衛(wèi)者家庭，勇敢地與公狼進(jìn)行殊死搏斗時(shí)，潛藏于我內(nèi)心的憐憫及對(duì)動(dòng)物生命的敬畏幫助“我”完成角色的轉(zhuǎn)換——由公鹿的敵人變成公鹿的朋友，進(jìn)而從內(nèi)心產(chǎn)生一種對(duì)獵殺對(duì)象從未有過(guò)的人道情懷：“我的心疼極了，想不出它承受著多大的痛苦，也為自己對(duì)他無(wú)能為力覺(jué)得慚愧?！边@種由渴望捕獵野生動(dòng)物轉(zhuǎn)換為希望盡己所能保護(hù)野生動(dòng)物的心理變化，充分表達(dá)作者對(duì)人與自然和諧相處的美好愿望。烏熱爾圖的另一篇小說(shuō)《胎》更細(xì)致地描寫(xiě)獵人舒日克為獵殺一頭懷孕的母鹿而真誠(chéng)的自責(zé)、真心慚悔的心理。舒日克捕獲了一頭懷孕的母鹿，由母鹿聯(lián)想到自己懷孕的妻子，不忍心殺死它。但經(jīng)過(guò)內(nèi)心痛苦的掙扎后，舒日克還是殺死了這頭母鹿，然而沒(méi)有了往日獵殺動(dòng)物后的快感，母鹿和妻子、鹿胎和胎兒在他腦海里交替閃現(xiàn)，使他感覺(jué)殺死的不是母鹿，而是自己的妻子。自責(zé)、懊悔、醒悟、恐懼、厭惡諸般感情交集于心，揮之不去。舒日克的自責(zé)和懊悔，讓我們看到希望，隨著人們生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，人與自然和諧相處的關(guān)系定會(huì)有美好的前景。

3.褒揚(yáng)人性之善之美，揭露人性之惡之丑。如前所述生態(tài)危機(jī)折射出的不僅是自然的危機(jī)，人性的危機(jī)才是核心。所以，生態(tài)批評(píng)鼓勵(lì)作家們要充分利用文學(xué)的特殊形式，糾正人性的危機(jī)，將尊重自然、敬畏自然的自然情感重新灌注回人自身，喚醒人類(lèi)沉睡已久的完整健全的精神生態(tài)，重建人與自然的親和關(guān)系。

在人的精神生態(tài)建構(gòu)問(wèn)題上，新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家主要通過(guò)兩類(lèi)人物形象的對(duì)比來(lái)完成。

一類(lèi)是有健康理想的人格的人，他們心胸寬廣，熱愛(ài)自然，為保護(hù)草原生態(tài)進(jìn)行著奮斗與抗?fàn)?，是人性善的代表，如布日古德、阿杰、納木吉拉等。蒙古族女作家烏蘭小說(shuō)《灘狼》中的主人公阿杰有魁梧的身軀，年近七旬還能打敗三個(gè)年輕的盜墓賊，雖然脾氣暴躁卻遵守自然的規(guī)則熱愛(ài)著自然中的一切。他不讓外地人挖發(fā)菜，因?yàn)檫@破壞了草原的植被；不讓“我”打狼因?yàn)槔且驯蝗祟?lèi)幾乎打絕，而且狼又是草原生態(tài)平衡的重要維持。除此之外，阿杰還有博愛(ài)之心。當(dāng)欺騙了阿杰的兩個(gè)外地人遭到風(fēng)雪的圍困時(shí)，阿杰毫不猶豫地救了他們，因?yàn)樵诎⒔艿难壑校X(qián)不算什么，生命才是最重要的。

另一類(lèi)則是人格低劣、心胸狹隘、自私自利的人，他們?yōu)闈M足自己的私欲便大肆掠奪破壞生態(tài)平衡，是人性惡的代表。如大胡子主任、鐵巴等?！渡澈分械拇蠛又魅?，無(wú)論老沙頭怎么阻攔，他一心要把老沙狐打死，即使最后老沙狐救了他的命，也不能逃過(guò)這場(chǎng)劫難；《沙葬》中的鐵巴，為了得到動(dòng)物的皮賣(mài)錢(qián)，為了一點(diǎn)點(diǎn)利益，看見(jiàn)野生動(dòng)物就要捕殺，在躲避熱沙暴的路上，發(fā)現(xiàn)有狐貍的蹤跡，不顧風(fēng)暴的危險(xiǎn)也要捕殺狐貍，最后沒(méi)有躲過(guò)災(zāi)難。這些人的心已經(jīng)被利益淹沒(méi)，他們漠視一切生命。

新時(shí)期少數(shù)民族作家正是通過(guò)對(duì)有著理想人格、善良人性人物的褒揚(yáng)，對(duì)人格低劣、人性丑陋人物的批判，高揚(yáng)人性之善之美，揭露人性之惡之丑，表達(dá)一種對(duì)完美人格的渴望與追求。這也許是具有高度生態(tài)責(zé)任感的少數(shù)民族作家為拯救自然危機(jī)、拯救人性危機(jī)，重建人與自然和諧相處的生態(tài)世界所開(kāi)具的一劑良方。

［1］黃薇.當(dāng)代蒙古族小說(shuō)概論［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000.

［2］賽音塔娜，托婭.達(dá)斡爾族文學(xué)史略［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.

［3］王諾.生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想［M］.北京:人民出版社，2013.

［4］張曉琴.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

［5］李長(zhǎng)忠.生態(tài)批評(píng)與民族文學(xué)研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

［6］烏熱爾圖.薩滿，我們的薩滿（短篇小說(shuō)集）［M］.青海：青海人民出版社，2014.

［7］郭雪波.狼與狐［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2002.

內(nèi)蒙古自治區(qū)社科聯(lián)科研課題（編號(hào)：14B39）