摘要：明清時(shí)期，“西學(xué)東漸”的思想潮流將西方文化帶入了我國(guó)，西方的宗教人士開(kāi)始陸續(xù)進(jìn)入我國(guó)傳播宗教信仰并帶來(lái)了西方的先進(jìn)思想，中西方文化開(kāi)始相互交流融合。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，中國(guó)的音樂(lè)文化也得到了充分的發(fā)展，西洋樂(lè)器開(kāi)始在宮廷和民間流行發(fā)展起來(lái)。

關(guān)鍵詞：清前期；西洋樂(lè)器；音樂(lè)

西方文化傳入中國(guó)給中國(guó)帶來(lái)思想文化上的轉(zhuǎn)變的同時(shí)，將西洋音樂(lè)也帶到了公眾面前，在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)發(fā)展起到了推進(jìn)作用。音樂(lè)在演變過(guò)程、發(fā)展方式上都有了相應(yīng)的變革，并在此基礎(chǔ)上取得了一定的成就。本文就西洋音樂(lè)對(duì)我國(guó)音樂(lè)的影響進(jìn)行分析，探討西洋樂(lè)器在中國(guó)的傳播發(fā)展歷程。

一、前清時(shí)期西方音樂(lè)傳入東方的基本路線

（一）澳門(mén)一一西方音樂(lè)傳入東方的首要地區(qū)

澳門(mén)作為西洋音樂(lè)的發(fā)源地，在對(duì)西方音樂(lè)傳入中國(guó)的進(jìn)程中有著巨大的推動(dòng)作用，它是西洋音樂(lè)在中國(guó)傳播與發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。西洋音樂(lè)在澳門(mén)的發(fā)展將一種全新的樂(lè)器—風(fēng)琴帶入了澳門(mén)人的世界，并對(duì)澳門(mén)地區(qū)以后的音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。除此之外，各種其他的西洋樂(lè)器也隨著風(fēng)琴進(jìn)入澳門(mén)如：鋼琴、小提琴、喇叭等等。全新的西洋音樂(lè)形式如合唱，宗教音樂(lè)等也走進(jìn)公眾的生活，并以不可阻擋的趨勢(shì)向著周?chē)睾３鞘袀鞑ァＴ诖嘶A(chǔ)上當(dāng)時(shí)的學(xué)者吳漁山先生將宗教音樂(lè)以中國(guó)的詩(shī)詞格律特點(diǎn)來(lái)改革，形成了具有中國(guó)特色的新音樂(lè)，并被大眾接受傳播。

二、澳門(mén)至沿海—西方音樂(lè)向東方的擴(kuò)張

在康熙、乾隆統(tǒng)治的清朝前期，天主教逐漸傳入中國(guó)。分析天主教在華的傳播歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，廣州是天主教在中國(guó)的最早傳播地區(qū)，也是中國(guó)發(fā)展天主教的源頭地點(diǎn)。廣州對(duì)于天主教在中國(guó)的傳播發(fā)展起著一個(gè)橋梁作用，是天主教在中國(guó)的大本營(yíng)。研究資料表明，當(dāng)時(shí)宗教人士進(jìn)入中國(guó)傳教的方式基本可以分為兩種：一種是從澳門(mén)直接來(lái)到廣州，這類(lèi)宗教人士堅(jiān)守保教權(quán)的觀念，從西方出發(fā)時(shí)必須要經(jīng)過(guò)道里斯本，然后從澳門(mén)進(jìn)入廣州。而相反的，反對(duì)保教權(quán)的宗教人士，如法國(guó)宗教人士，他們直接跟隨商隊(duì)坐船進(jìn)入廣州。兩者之間存在的共同點(diǎn)就是宗教人士進(jìn)入中國(guó)必須經(jīng)過(guò)廣州。西洋音樂(lè)也由此被帶入廣州，并傳播發(fā)展，中西方文化在此交流碰撞，形成一種全新的局面。

三、沿海至內(nèi)地一一西樂(lè)東傳的深入

清朝初期，基督教的發(fā)展趨勢(shì)開(kāi)始向內(nèi)地延伸，西洋音樂(lè)也隨之將這股風(fēng)吹向了內(nèi)地。1640年，利類(lèi)思開(kāi)始進(jìn)入四川傳播宗教思想，后來(lái)，神父安文思也隨之來(lái)到四川。在兩位的神父的共同努力下，到1800年時(shí)，在四川的基督教徒隊(duì)伍已壯大到了4萬(wàn)名，并在保寧府、重慶兩地建設(shè)了許多教堂。直到康熙年間，基督教在中國(guó)的發(fā)展更加繁榮，各省份地區(qū)的教堂越來(lái)越常見(jiàn)，各類(lèi)宗教活動(dòng)也開(kāi)始走上街頭向民眾傳播基督思想。乾隆時(shí)期，宗教思想開(kāi)始傳入西北地區(qū)，云南等地區(qū)偏遠(yuǎn)的省份也相繼興建起基督教堂。而西洋樂(lè)器也在這一時(shí)期開(kāi)始在教堂的唱詩(shī)活動(dòng)中廣泛地使用，由此，西洋樂(lè)器開(kāi)始真正登上內(nèi)地音樂(lè)的舞臺(tái)，并傳播發(fā)展，對(duì)內(nèi)地音樂(lè)的創(chuàng)造產(chǎn)生了一定的影響。

四、西洋音樂(lè)在宮廷中的發(fā)展

清朝建立政權(quán)后，為加強(qiáng)對(duì)民眾的思想統(tǒng)治，遵循其他朝代的做法，開(kāi)始在禮樂(lè)制度方面重視起來(lái)，康乾時(shí)期尤為明顯。康熙帝親自發(fā)行了《十四律新說(shuō)》，并主導(dǎo)撰寫(xiě)了《律呂正義》來(lái)鞏固禮樂(lè)制度；乾隆時(shí)期更加強(qiáng)禮樂(lè)制度改革，在相應(yīng)的規(guī)章制度上完善修改。西方宗教人士充分利用這一優(yōu)勢(shì)，將西洋音樂(lè)帶入中國(guó)宮廷之中，受到了皇帝和大臣的推崇，各種西洋樂(lè)器和西方文化也隨之在宮廷盛行。

（一）管樂(lè)性樂(lè)器一管風(fēng)琴

與中國(guó)傳統(tǒng)的笛子、蕭之類(lèi)的管型樂(lè)器不同，管風(fēng)琴主要依靠其多層鍵盤(pán)裝置和控制氣流通過(guò)音管而發(fā)音。其音準(zhǔn)悠揚(yáng)多變，音調(diào)寬廣，音色變化繁多，既能發(fā)出管樂(lè)器的聲音又能發(fā)出弦樂(lè)器的聲音。作為西方的古老樂(lè)器，管風(fēng)琴主要被用在宗教唱詩(shī)中，演奏者需要靠手腳的配合才能演奏出動(dòng)聽(tīng)的曲子。這一新鮮的演奏模式以及管風(fēng)琴的奇特造型深深的吸引了中國(guó)人的目光，并開(kāi)始在宮廷中流行起來(lái)。

（二）弦樂(lè)性樂(lè)器一一古鋼琴

作為現(xiàn)代鋼琴的原型，古鋼琴的發(fā)音模式是通過(guò)撥子撥弦表現(xiàn)出來(lái)的。古鋼琴發(fā)出的聲音音色優(yōu)美，愉悅動(dòng)聽(tīng)。同樣，作為宗教音樂(lè)必不可少的樂(lè)器之一，它起著調(diào)音、和聲和烘托氛圍的作用。在教會(huì)唱時(shí)演奏此樂(lè)器，其動(dòng)聽(tīng)悠揚(yáng)的聲音能夠使教徒對(duì)宗教更加信任，有利于宗教思想更好的傳播。

五、民間百姓對(duì)于西方音樂(lè)的態(tài)度

首先，一部分民間百姓樂(lè)于接受和欣賞西方音樂(lè)?；浇掏ㄟ^(guò)給教徒傳達(dá)出的上帝思想使基督教徒對(duì)其信賴(lài)追隨。作為基督思想的信仰主體，教徒對(duì)西洋音樂(lè)的行為態(tài)度很大程度上受其對(duì)基督教信仰程度的影響。清朝前期，基督教在中國(guó)的傳播越來(lái)越深廣，各地都開(kāi)始興建基督教堂，基督教徒的隊(duì)伍也越來(lái)越壯大，受周?chē)艘约拔鞣轿幕挠绊?，更多的人開(kāi)始加入基督教。由于西洋音樂(lè)與基督教基本是互不分離的，一些原本對(duì)西洋音樂(lè)無(wú)感甚至討厭的人，在加入基督教之后逐漸接受并喜歡西洋音樂(lè)甚至向周?chē)娜私榻B西洋音樂(lè)。另一反面，受西洋音樂(lè)新穎獨(dú)特的吸引，一些百姓開(kāi)始逐漸喜歡上西洋音樂(lè)，在接觸學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)的過(guò)程中了解到基督教的上帝思想，與我國(guó)傳統(tǒng)的佛教思想在在某些方面是相似的，因此被吸引加入教會(huì)。西洋音樂(lè)與基督教在某一程度上相互促進(jìn)相互影響，對(duì)民間百姓的生活產(chǎn)生了重要影響。

其次，一些民間百姓對(duì)西洋音樂(lè)不理解不認(rèn)同。前清時(shí)期，在中國(guó)廣為傳播的西洋音樂(lè)主要是宗教教堂音樂(lè)，如唱詩(shī)，音樂(lè)形式有限。作為唱詩(shī)的演奏工具，西洋樂(lè)器在其原理和演奏方式上都與中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器不同，會(huì)演奏西洋樂(lè)器的人是少數(shù)的，有限的，因此西洋音樂(lè)在上流社會(huì)的傳播也是有限的，更談不上民間了。同時(shí)，民間百姓屬于社會(huì)的底層群體，他們的首要需要是物質(zhì)需要，他們所關(guān)心的是怎樣維持生活或怎樣是自己的生活更好，所以對(duì)西洋音樂(lè)這一精神享受就忽略了。即使接觸到，也不是特地的出于目的性的接觸。此外，民間百姓的文化程度，知識(shí)水平較低，對(duì)于音樂(lè)這種高雅的藝術(shù)形式不懂的欣賞，更別談對(duì)于他們來(lái)說(shuō)新奇怪異的西洋音樂(lè)了，在很大程度上他們對(duì)于西洋音樂(lè)是存著一種看熱鬧的心理，把西洋音樂(lè)當(dāng)成他們無(wú)聊生活中一種消遣工具，并非是真正意義上的喜歡它，認(rèn)同它。

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作者簡(jiǎn)介：朱小旭，西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生，專(zhuān)業(yè)：音樂(lè)與舞蹈學(xué)，方向：理論作曲。