朱曉倩

摘 要：康德的自由觀完成了自由理論“哥白尼式的革命”，在西方哲學(xué)的自由觀中有著深遠(yuǎn)的影響。他的三大批判從先驗層面上追問了自由的可能性和實在性，而黑格爾則在康德三個層次的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展和改造，將二者理論達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：黑格爾自由觀；康德自由觀；發(fā)展；改造

一、淺析康德的自由觀

在古希臘，哲學(xué)家們已經(jīng)提出有關(guān)于自由的問題了。蘇格拉底認(rèn)為美德是人類天生擁有的，人們應(yīng)該學(xué)會用理性分辨善和惡；近代以來，哲人們規(guī)定了自由不是不受任何限制的，而是應(yīng)該對自由本身規(guī)律問題的認(rèn)識?？档聞t從經(jīng)驗自由和道德自由兩方面追問了自由的本性，提出了自由與必然的二律背反，從三個層次闡釋了自由意志的規(guī)律，即先驗的自由、實踐的自由和自由感。

康德所說的先驗的自由包括兩方面，“一方面獨立于經(jīng)驗世界，也就是擺脫所有機(jī)械因果性約束，這屬于一種消極的自由；另一方面它意味著自行開始一個因果系列的原因性，這屬于一種消極的自由?！雹倏档掠上闰炞杂蛇^渡到實踐的自由最初是通過自由任意實現(xiàn)的。他在自由觀中對自由下了兩層定義：一種是人對自由的任意選擇，一種是人的自立的意志，也就是自由的任意和自由的意志。他認(rèn)為，人的自由任意是感性的，卻包含著實踐的理性。當(dāng)我們通過道德規(guī)律來認(rèn)識自由時，自由就具有了實踐上的實在性?？档碌淖杂筛袆t充分體現(xiàn)在了《判斷力批判》中，自由感并不是人的自由本體，我們感到的自由不過是以類比的方式去讓我們發(fā)現(xiàn)真正自由的手段?！斑@三者各自從可能性、必然性和現(xiàn)實性三個方面對自由進(jìn)行了全面的描述。也就是說，先驗自由給自由留下了可能性，實踐的自由是自由的必然性，自由感和自由權(quán)則從內(nèi)部經(jīng)驗和外部經(jīng)驗兩個方面使由在現(xiàn)實中向人呈現(xiàn)出來?！雹?/p>

康德對自由的探索符合人的本性。他的獨特貢獻(xiàn)在于：在自然層面上，使人更少地受自然和社會的制約，教會人們合理改造社會和自然；從價值層面行看，考慮了人們?nèi)绾纬奖厝恍韵拗迫で笕舜嬖诘膬r值和意義；從現(xiàn)實層面上看，奠定了人們自由的道德基礎(chǔ)，在自由方面的論證比其他學(xué)者更加深刻。

康德的自由理論有其積極意義，同時存在的諸多問題也不容忽視?？档略凇都兇饫硇耘小分?，把自由看成自在之物，否認(rèn)將自由看做成認(rèn)識的對象，他認(rèn)為不能否認(rèn)它就是不能否認(rèn)存在著自由；第二，他認(rèn)為自由應(yīng)該以意志服從作為前提，而不是認(rèn)為自由是任性的。如果說道德法則是一種必然性，康德無疑是將自由和必然結(jié)合起來的。而其中的合理性表現(xiàn)得既不充分又不徹底，而在認(rèn)識上，他卻將自由和必然對立起來。他認(rèn)為，為絕對開始的自由是不存在的，自然受因果的規(guī)律所支配，人的心靈是受人的意志而支配，作為現(xiàn)象之后的物自體的超自然的不可知的。盡管如此，自由作為實踐的理性，也是不可缺少的。從這里可以看出，康德對自由的肯定僅僅是為了滿足倫理道德。

二、黑格爾對康德自由觀的發(fā)展與改造

作為德國古典哲學(xué)家的集大成者黑格爾，在對之前的自由觀取其精華去其糟粕，吸收了前人觀點的合理性基礎(chǔ)上，在自由觀問題行進(jìn)行了首次深入、具體地考察，在對自由的認(rèn)識方面作出了巨大的貢獻(xiàn)，他首先從自由是對必然的認(rèn)識這一合理觀點出發(fā)，對康德的那種將自由看成是任性的這種錯誤觀點進(jìn)行批判。他認(rèn)為，自由的真諦不在于自由是那種任意妄為的任性，因為任性違反理性，任性不但不是一種自由，相反則是一種被非理性所支配的一種不自由。黑格爾看來，自由是擺脫偶然性，把握必然性。同時，黑格爾認(rèn)為自由不只表現(xiàn)在主觀的方面，或者是為了達(dá)到一種形式目的，像康德那樣將自由停留在主觀和形式上將認(rèn)識和實踐區(qū)分開來則是對自由的一種曲解。實踐的活動本身是一種包含理性認(rèn)識的客觀活動，而康德將理性的認(rèn)識和實踐的活動相割裂，是與他所提出的理性與實踐相結(jié)合的理論相矛盾的。黑格爾認(rèn)為康德所說的自由在認(rèn)識層面上是不可知的是一種限制理性力量的理論。針對這一點，黑格爾看來，理性的力量不可限制，它可以把握現(xiàn)實，它可以通過認(rèn)識必然來獲得自由。他將康德個人主觀的自由改造成為一種理性的自由。

黑格爾還指出，自由與必然不是割裂的，它們相互依賴、相互聯(lián)系、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。認(rèn)為不能轉(zhuǎn)化成自由的看成是一種外在的必然性，不是一種內(nèi)在的必然性。外在的必然性與自由是相互脫離的，受外力支配的，而自由則是一種內(nèi)在的必然性。自由是對必然性的一種認(rèn)識。而這種自由不是康德那種消極的自由，而是一種積極的、具體的自由。黑格爾在對于自由和必然這兩者的關(guān)系上并沒有對必然的第一性和自由第二性作出肯定回答，因此是唯心的。但是不能否認(rèn)的是，他的唯心主義外殼里仍然包含了較為深刻的合理的內(nèi)核。

黑格爾在人與自然的關(guān)系上，以自由意識的進(jìn)展為標(biāo)尺，把這種關(guān)系的演變劃分為三個階段：即人類尚未走出動物世界的第一階段，也就是人類無意識階段，人類走出了動物世界卻沒有完全擺脫動物世界的第二階段，受自然界的必然性支配階段；人類提高到精神層面的自我感覺的第三階段?！皬娜伺c自然的關(guān)系上說，就是指最終認(rèn)識和把握了自然必然性，使疏遠(yuǎn)的異己的自然力量變成真正屬于人自己的東西，或者說，使自然人化。這就是黑格爾在人與自然關(guān)系上揭示的具體自由的合理性真諦?！雹?/p>

由此，我們清楚的看到了黑格爾思想過程的逐步發(fā)展，他已經(jīng)在一定程度上認(rèn)識到了人類在社會歷史活動中所存在著的客觀規(guī)律。這正是他的自由觀思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人最為深刻的地方。“當(dāng)然，黑格爾的歷史理性的最終歸宿是通往上帝的絕對精神、通往完成了的絕對整體性的，人的自由意志的激情不論怎樣發(fā)揮自己的主動性或創(chuàng)造性，終究是絕對精神自我認(rèn)識的一種形式，感性活動被顛倒為‘抽象的，概念進(jìn)展反而被看作是‘具體的。”④盡管這樣，黑格爾的自由觀仍然擁有極大的探討價值，對我們加深人類自由觀發(fā)展史的了解和對人類社會發(fā)展的正確看待上具有極大幫助。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

注解：

① 吳亞瓊.《論康德的自由觀》[J].理論界.2008（1）.

② 鄧曉芒.《康德和黑格爾自由觀的比較》[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線.2005（03）

③ 伍學(xué)治，侯宗肇.《黑格爾自由觀探析》[J].學(xué)術(shù)論壇.1995（03）

④ 鄧曉芒.《康德和黑格爾自由觀的比較》[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線.2005（03）

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳亞瓊.《論康德的自由觀》[J].理論界.2008（1）.

[2] 鄧曉芒.《康德和黑格爾自由觀的比較》[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線.2005（03）

[3] 伍學(xué)治，侯宗肇.《黑格爾自由觀探析》[J].學(xué)術(shù)論壇.1995（03）

[4] 黃克儉.《黑格爾自由觀辯證》[J].浙江社會科學(xué).1998（02）

[5] 李梅.《權(quán)利與正義：康德政治哲學(xué)研究》[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.