田娜

悲劇最初是可以表演的一種戲劇種類。一般認(rèn)為，悲劇起源于古希臘酒神祭祀當(dāng)中贊美酒神的酒神頌和獻(xiàn)祭酒神的歌舞山羊之歌。隨著人類社會(huì)生活的日益發(fā)展和人類心理指向的日趨成熟，悲劇的詞義范圍也擴(kuò)大了，或者用它來(lái)表達(dá)人類生存處境的悲劇性，或者用來(lái)指人們對(duì)生存處境的悲劇性理解——悲劇意識(shí)。古希臘悲劇是世界文學(xué)寶庫(kù)的一株奇葩，一塊瑰寶。它以獨(dú)特的魅力傲立于世界文壇，千古不衰，其原因正是對(duì)人類生存處境悲劇性的展示，把“人之所以為人”的觀念淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)，震撼了人心。古希臘悲劇家們的悲劇意識(shí)，也啟迪著我們?cè)谄D難困苦面前保持一種積極向上，不拋棄，不放棄，勇于與命運(yùn)抗?fàn)幍木駹顟B(tài)。古希臘悲劇究竟蘊(yùn)涵著什么，吸引著后世學(xué)者一而再，再而三的探討、品味、賞析呢？本文將從生命意識(shí)觀，和諧家園觀，民主自由觀三方面闡述這一問(wèn)題。

一、生命意識(shí)觀

原始社會(huì)時(shí)期人的生存處境極為艱難，希臘初民遭受著巨大的生存挑戰(zhàn)，人類面臨的主要是自然災(zāi)害。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，自然災(zāi)害的威脅逐步退居次要地位，自我意識(shí)上升為主要地位。從荷馬的史詩(shī)到古希臘悲劇三大家（埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯）的作品都有對(duì)生命意識(shí)的思考和揭示。

（一）生命意識(shí)的神權(quán)觀

學(xué)者維科在《新科學(xué)》中分析原始初民創(chuàng)造神話的過(guò)程中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“少數(shù)巨人在深山野林里初次碰到天上雷轟電閃，就感到恐懼。他們不知道雷電的真正原因，慣于憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)去了解自然現(xiàn)象，想象迅雷急電這般情景是某個(gè)強(qiáng)大的人在盛怒中咆哮。他們抬頭望天，就把天想象成為一種象人而比人強(qiáng)大的神，是他在咆哮，仿佛是在向人告誡著什么。這樣，雷神就由巨人們的想象在恐懼中憑借想象力創(chuàng)造出來(lái)了?！币虼?，神話是人類最初認(rèn)識(shí)世界時(shí)按照自己的愿望憑借想象力創(chuàng)造出來(lái)的新的話語(yǔ)系統(tǒng)。希臘悲劇的誕生離不開(kāi)神話。因?yàn)樵趧?chuàng)造神話時(shí)，原始初民已將他們感受到的痛苦、恐懼、憐憫、敬畏等諸多復(fù)雜因素融入其中。

（二）生命意識(shí)的命運(yùn)觀

埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為宇宙中自有一股神秘的力量，人們無(wú)法窺知其內(nèi)涵，更無(wú)法解釋它。它主宰著人的生存，同時(shí)也主宰著已經(jīng)人格化了的神的活動(dòng)。古希臘人把這種神秘的力量稱之為“命運(yùn)”。

（三）生命意識(shí)的正義觀

在古希臘文化中，命運(yùn)的正義性體現(xiàn)在對(duì)自然和宇宙秩序的維護(hù)上，它遵循著世代流傳的古老法則，人們應(yīng)敬神、不貪心、不殺血親等，否則就會(huì)得到報(bào)應(yīng)。命運(yùn)的正義性不可動(dòng)搖，就是強(qiáng)大的神祗也逃脫不了命運(yùn)的制裁，更不用說(shuō)沒(méi)有法力，沒(méi)有神佑的凡人了。凡人在力量上是渺小的，正義之神是無(wú)情的，不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的善良而改變他的宿命，打破古老的報(bào)應(yīng)法則。

（四）生命意識(shí)的人性觀

阿波羅的神喻是“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底的格言是“人是萬(wàn)物的尺度”，“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動(dòng)成果”，這些格言都表明了古希臘對(duì)“人”的深刻思考，人的自我實(shí)現(xiàn)是人性的一種體現(xiàn)。古希臘悲劇是偉大詩(shī)人運(yùn)用想象創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品，它將短暫人生中的各種苦難展現(xiàn)出來(lái)，告訴人們活的要有尊嚴(yán)，有獨(dú)立的個(gè)性，不屈服于命運(yùn)，最大程度上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值為了這個(gè)付出任何代價(jià)都不能讓步。閱讀悲劇或觀看戲劇，會(huì)凈化心靈，發(fā)泄積郁之氣，體味人的尊嚴(yán)和活力。

二、和諧家園觀

古代的希臘并不是統(tǒng)一的，由多個(gè)部落、氏族、家族、村落等構(gòu)成。在一定的意義上，它們構(gòu)成了一個(gè)個(gè)的家園。每一個(gè)部落或氏族都有自己信仰的神祗，所以古希臘是多神論的國(guó)家。不同的部落或氏族在交流時(shí)需要處理復(fù)雜的人際關(guān)系，稍有不慎，會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)今世界上大多數(shù)國(guó)家都提倡和諧、合作。我國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)提出為人處事要“和而不同”，意為做事言談要有獨(dú)立的見(jiàn)解，遇到不同的意見(jiàn)時(shí)，不要隨聲附和其他人的意見(jiàn)，體現(xiàn)了和諧的社會(huì)思想。

三、民主自由觀

民主，通俗說(shuō)法是人民當(dāng)家作主，這是歷代每一個(gè)國(guó)家的民眾所企求的。自由——物質(zhì)自由或精神自由——也是民眾翹首期盼的。民主與自由意識(shí)早在希臘初期就深深的扎根于希臘民眾中，這與古代逐個(gè)有很大的不同。盡管兩國(guó)都是文明古國(guó)，中國(guó)實(shí)行了兩千多年的封建君主專制，君王是天下百姓的絕對(duì)權(quán)威，他說(shuō)的話就是圣旨，任何人都不的違背，包括自己的至親。甚至明清兩朝大興“文字獄”，文人們一點(diǎn)言論自由都沒(méi)有，否則就會(huì)引來(lái)滅門(mén)之禍。而在公元前5世紀(jì)左右的古希臘，就已經(jīng)出現(xiàn)了“民主”一詞。民主是指一種國(guó)家形式即政體，按近代政治術(shù)語(yǔ)稱之為民主政體、民主政治、民主制。而按照希羅多德及其他古典學(xué)者根據(jù)當(dāng)政人數(shù)及其宗旨和方法手段劃分政體類型的傳統(tǒng)方法，可分為三種正宗政體及其相應(yīng)的三種變態(tài)政體：實(shí)行一人統(tǒng)治的為君主制和僭主制；體現(xiàn)少數(shù)人統(tǒng)治的為貴族制和寡頭制；實(shí)現(xiàn)多數(shù)人統(tǒng)治的則為民主制和極端民主制（或稱暴民政治）。在本文中所說(shuō)的民主，乃是奴隸占有制城邦的一種政體。這種政體在把整個(gè)城邦的利益置于首位的同時(shí)，確實(shí)能夠保證絕大多數(shù)公民有一定的參政權(quán)利，使其對(duì)國(guó)家生活的各個(gè)方面發(fā)生積極影響，確實(shí)能夠使絕大多數(shù)公民的生命財(cái)產(chǎn)安全得到一定保障。在民主制的氛圍內(nèi)，古希臘悲劇家們不能不受其影響，并且這種影響反映在他們的作品中。

民主和自由始終貫穿與悲劇文學(xué)始終。民主就是堅(jiān)決的反對(duì)神權(quán)和專制政治，獨(dú)立自主地表達(dá)自己的心愿，決定自己的命運(yùn)。黑格爾說(shuō)：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感”。古希臘悲劇起到了決定性因素，后世再?zèng)]有如此燦爛的文化，其深刻的意蘊(yùn)也為羅馬文學(xué)、歐洲文學(xué)及世界文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。