⊙劉容［西南科技大學(xué)，四川 綿陽 621010］

革新中的秩序
——論《黛西·米勒》中的倫理敘事

⊙劉容［西南科技大學(xué)，四川 綿陽 621010］

亨利·詹姆斯是歐美文學(xué)史上一位重要的小說家和文論家。正如羅馬教堂奢華中透露著威嚴(yán)，他優(yōu)雅華麗的文風(fēng)里蘊(yùn)藏著深刻的道德警示和倫理思考。本文以《黛西·米勒》為例，從倫理敘事的視角透視詹姆斯小說的實(shí)驗(yàn)性，探討其小說故事層次的倫理結(jié)構(gòu)和話語層次的倫理行為，論證藝術(shù)于他而言不僅僅是目的——小說革新的實(shí)質(zhì)是藝術(shù)審美的強(qiáng)化，其唯美主義傾向的目的是藝術(shù)審美的教化。

倫理敘事 倫理行為 審美故事 話語

一、引言

亨利·詹姆斯在他生活的那個(gè)時(shí)代無疑是位革新者。他對人物細(xì)致入微的刻畫，他所創(chuàng)立的、被許多評論家和作家奉為圭臬的現(xiàn)代主義小說的敘述理論，包括視角、心理現(xiàn)實(shí)主義手法奠定了其在歐美現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)折時(shí)期一代文學(xué)宗師的地位。楊冬認(rèn)為：“亨利·詹姆斯無疑是那個(gè)時(shí)代美國最卓越的批評家。他精心闡述的那一套小說理論，直接影響了20世紀(jì)前期小說美學(xué)的發(fā)展?！雹偃欢?，赫伯特·威爾斯曾經(jīng)誤讀亨利·詹姆斯，聲稱其燈火通明的教堂里沒有禮拜集會，莊嚴(yán)肅穆的圣壇上只有一只死貓，一個(gè)雞蛋殼，一節(jié)繩索。②但事實(shí)上，正如羅馬教堂奢華中透露著威嚴(yán)，詹姆斯優(yōu)雅華麗的文風(fēng)里蘊(yùn)藏著深刻的道德警示和倫理思考。他致力于刻畫“優(yōu)美的良知”。本文以《黛西·米勒》為研究對象，從倫理敘事的視角透視詹姆斯小說的實(shí)驗(yàn)性，探討其小說故事層次的倫理結(jié)構(gòu)和話語層次的倫理行為，論證藝術(shù)于他而言不僅僅是目的——小說革新的實(shí)質(zhì)是藝術(shù)審美的強(qiáng)化，其唯美主義傾向的目的是藝術(shù)審美的教化。

列奧納·托克（Leona Toker）認(rèn)為藝術(shù)審美本質(zhì)上是道德的，具有倫理性。③而詹姆斯也認(rèn)為作品只有具有宜人的美學(xué)價(jià)值時(shí)，才能獲得倫理觀念上的成功。④實(shí)際上，在其長達(dá)四十余年的創(chuàng)作生涯中所建造的藝術(shù)圣殿里，敘事倫理顯現(xiàn)于優(yōu)美形式與充實(shí)內(nèi)容的珠聯(lián)璧合，而讀者從中得到情感的宣泄、思想的磨礪和道德的教益。

二、小說故事層次的倫理結(jié)構(gòu)

在小說創(chuàng)作中，亨利.詹姆斯對藝術(shù)家的道德要求是：“一個(gè)淺薄的頭腦絕對產(chǎn)生不出一部好小說——我覺得對于寫小說的藝術(shù)家來說，這是一條包括了所需要的一切道德基礎(chǔ)的原則?！雹菡材匪沟拿總€(gè)故事都出自于藝術(shù)家的良知。其故事中刻畫的人物并不多，但人物復(fù)雜紛繁的心理和意識卻幾乎構(gòu)成他每部小說的倫理結(jié)構(gòu)。而人物的心理變化和沖突、人物面臨倫理困境而做出的倫理選擇是推動故事發(fā)展的倫理結(jié)。

在《黛西·米勒》中，詹姆斯刻畫了一位身處異域文化和男權(quán)社會中雖備受非議和排斥但仍然率真熱情、特立獨(dú)行、具有平等和自由思想的美國女孩形象。主人公溫特伯恩對這位名叫黛西·米勒的美國姑娘的人品考察和判斷構(gòu)成了故事的倫理主線。另三條平行的倫理副線——主人公的姑母科夫人對黛西人品的否定、同胞沃克夫人對黛西人品的論斷、黛西對他們的判斷做出的反應(yīng)——與倫理主線相映照。溫特伯恩對對黛西的人品考察和判斷是一個(gè)從內(nèi)心（直覺和感官）經(jīng)歷外擾再回歸內(nèi)心（理性和邏輯）的曲折歷程。判斷結(jié)果經(jīng)歷了辯證的四個(gè)階段：肯定、懷疑、否定、再肯定。

溫特伯恩對黛西的人品考察和判斷始于他對黛西外貌的仰慕。他最初對黛西的判斷來自于直覺和感官。“她十分漂亮，引人注目，令人生羨。她長得真漂亮!，他心里想?！雹揠m然溫特伯恩深知在日內(nèi)瓦，年輕男子除非在極個(gè)別的情況下，一般不能隨便與未婚女子說話，但是他們所處的新的倫理環(huán)境讓他暫時(shí)脫離此倫理禁忌?！暗谖猪f，又有什么情形比現(xiàn)在這些更好呢？一位漂亮的美國女孩從花園中走來并且剛好站在了你的面前?！痹谂c黛西的交往過程中，他做出了正確的倫理判斷，他知道這個(gè)姑娘的表現(xiàn)是本性的流露——誠實(shí)而單純，但這點(diǎn)還是基于他的直覺和感官。他雖然出生于美國新大陸，但是長期熏陶在歐洲日內(nèi)瓦的古板保守下，因此他的感官——男性的目光在內(nèi)心深處把女性美麗的五官解讀成輕浮挑剔的標(biāo)志。他隱約在骨子里認(rèn)為黛西是個(gè)喜歡賣弄風(fēng)情的女孩而且獨(dú)具性格。由此他可以在道德上占上風(fēng)。黛西對此處社交生活匱乏的抱怨、對美國許多紳士聚會的回憶讓他感到有趣和陶醉。這種趣味帶著一種男人對女人的俯尊屈就和側(cè)目女人的陶醉，同時(shí)這也使他茫然和更加疑惑——他不知這是黛西的個(gè)人特質(zhì)還是美國精神。黛西的喜好為溫特伯恩設(shè)置了第一個(gè)道德困惑，他在“這一問題上已喪失了直覺，他的理智也無濟(jì)于事”。而結(jié)合他先前在歐洲結(jié)識的兩三個(gè)賣弄風(fēng)情、危險(xiǎn)可怕的女人的經(jīng)歷，他終于找到一個(gè)適合黛西的定語——來自美國的喜歡調(diào)情賣俏的姑娘。顯然，溫特伯恩通過這樣的倫理判斷是為自己做道德辯護(hù)。如果黛西是個(gè)危險(xiǎn)、賣弄風(fēng)情的女子，那么他對于她外貌不可遏止的垂涎——這種純感官的原始沖動無疑是對自己作為紳士的人品的侮辱；另一方面，如果黛西只是一個(gè)喜歡調(diào)情賣俏（而且社交圈里也時(shí)興調(diào)情）的姑娘，并未逾越社交規(guī)范的尺度，那么，對這樣一位漂亮女子的追求無疑是美好正確的選擇。因此，他更傾向于認(rèn)定黛西具有高貴的人品，她的背影在他的眼里也化作成公主?！八挥傻脤ψ约赫f，她的模樣多像一位公主呀?！?/p>

然而溫特伯恩對黛西積極的道德判斷受到了姑母科斯特洛夫人的嗤鼻。這來自外界的干擾使得溫特伯恩的判斷受到了質(zhì)疑。在科夫人眼里，黛西和她的家人都是可鄙俗氣之流。相反，她自認(rèn)為孤傲而高貴。雖然是美國同胞，但是她對黛西毫無認(rèn)同感。她非常清楚自己的身份地位：富有且混跡于上層社交圈。她抱有嚴(yán)肅的等級觀念，嚴(yán)防死守自己的主體性，同時(shí)也界定他人。因此，她不會輕易地認(rèn)同別人。在她的眼里，黛西的美貌和品位與其社會地位不配。她說道：“我不明白他們是從哪里得到那么好的長相。而且她穿著也十分講究，我都不明白他們從哪兒得到那種品位的?！倍畋梢暤氖趋煳骷胰碎g平等的主體關(guān)系。因?yàn)樗齻儗ΥS從就像對待一位老朋友。而且黛西的母親也是前所未有的——她不知道在父親不在場的社交中如何假借父親的權(quán)威“保護(hù)女兒”，而只是平等地遷就。顯然科夫人的主體性表征著社會等級觀念。她不會認(rèn)同有地位懸殊的人群，特別是違反社會等級制度和基于此的社交禮儀規(guī)范的人。因此她拒絕見黛西。這樣又為溫特伯恩設(shè)置了第二個(gè)倫理困境。如果他認(rèn)同科夫人的觀點(diǎn)，那么他會停止與黛西的交往，維護(hù)社會等級觀念和社交禮儀。這在當(dāng)時(shí)的上流社會中，是正確得體的。如果他否定科夫人的觀點(diǎn)，那么他就會與黛西繼續(xù)交往，有收獲甜蜜愛情的可能性。這是美好的。這個(gè)倫理悖謬于溫特伯恩而言來自于理性和情感的較量。溫特伯恩做出的倫理選擇傾向于情感，但是他也承認(rèn)黛西缺乏教養(yǎng)。這是溫特伯恩對黛西的人品懷疑的開始。但事實(shí)上當(dāng)黛西與他單獨(dú)游歷希永城堡時(shí)，她的談吐卻又一次讓他困惑?！八姓J(rèn)這是最最迷人的閑聊，她所談的大都是形而上學(xué)者稱之為客觀的那類事情，但時(shí)不時(shí)也會帶有一點(diǎn)主觀色彩。”實(shí)際上，黛西頗具主見，是一位智性人物；女性探索世界、通曉哲學(xué)的知識在當(dāng)時(shí)的社會不僅令同輩的女人、更使男人們害怕。她狂歡化地逾越了男人的知識特權(quán)和男女間的等級關(guān)系，模糊了男女主體間的界限，展現(xiàn)出平等。這就是為什么溫特伯恩的表情是“一本正經(jīng)”。如果說溫特伯恩對黛西的學(xué)識賞識的話，那么“最最迷人的閑聊”也只是僅僅是對知識本身的崇拜，而意識到這樣的知識出自女流之輩之口，那么就是“帶有主觀的色彩了”。此外，科夫人對黛西充滿貶斥的書信、沃克夫人對黛西獨(dú)自與男人散步的焦慮讓溫特伯恩認(rèn)定黛西的不得體。男權(quán)社會的倫理讓他恢復(fù)了男權(quán)理智。因此他勸告黛西聽從沃克夫人的“忠告”。這里，溫特伯恩顯然是站在了男權(quán)輿論的一邊。他的情感也在理智面前有所動搖。而他在情感上對于黛西徹底的放棄是在聽聞黛西與喬訂婚的緋聞后又在深夜的羅馬斗獸場偶遇他們。這是他情感的大逆轉(zhuǎn)，也是男權(quán)理智的最后勝利。他在感到驚恐的同時(shí)，也感到輕松。“仿佛有道強(qiáng)光一下子照清了黛西那捉摸不定的行為舉止。謎底已很容易解開。她是那種男士不必再努力尊重的女子?！边@時(shí)，溫特伯恩對黛西完全持否定態(tài)度。他做出這樣的倫理選擇表明他對父權(quán)社會倫理的認(rèn)同。如果說這次的倫理選擇是其男權(quán)理智戰(zhàn)勝了情感、占了上風(fēng)的話，那么在喬向他坦白實(shí)際上黛西是“最最天真無邪的姑娘”時(shí)，仿佛這樣的理智在勝利之極，迎來了顛覆。他開始反思黛西神秘莫測的舉止，她彌留之際的遺言，終于悟出：自己的判斷對她不夠公正。她實(shí)際上期望得到人們的尊重。尊重意味著平等的主體間性。如果說他最初對于黛西正確的判斷來自于直覺和感官的話，那么經(jīng)歷過對黛西否定的理智判斷，這次的判斷也來自于理智——然而這樣的理智顯然不是來自于他的性別和地位，而是來自于對黛西的理解和認(rèn)同，換言之，來自于他對黛西所向往的平等和自由的認(rèn)同。

相反的是，黛西對她的美國同胞的非議和排斥抱以寬容和適時(shí)反擊的態(tài)度。小說中多次提到她諒解人們的非議甚至是粗魯冒犯。溫特伯恩的懷疑和說教實(shí)際上是對其人品的侮辱，而她要么是用“你太死板”來回敬，要么一笑泯恩仇?！八痈械矫曰蟛唤?，因?yàn)樗悄涿畹奈⑿Τ怂坪蹩梢宰C明她天性甜美溫和、極易寬宥別人的冒犯外，什么問題也說明不了?！摈煳鞯挠押脽崆榕c科夫人的冷漠孤傲形成了巨大的反差。當(dāng)黛西得知科夫人對自己完全貶斥時(shí)，她也毫不在意，而面對沃克夫人要求自己不要單獨(dú)和男人散步，而是合符體統(tǒng)地鉆進(jìn)馬車與她同行時(shí)，黛西一口拒絕。如果說溫特伯恩在做這個(gè)倫理選擇時(shí)有些猶豫不決，那么黛西則表現(xiàn)出意志果斷。她拒絕站在維護(hù)男權(quán)、壓迫女性的所謂的體統(tǒng)和禮儀的陣營，而是對此給予反擊。她的倫理出發(fā)點(diǎn)是主體間的平等和尊重。盡管她知道喬只是一位儉樸的律師，社會身份與她不配，但是她還是與他成為朋友，甚至在關(guān)鍵時(shí)候，為他做出選擇。她質(zhì)問道：“沃克夫人以合乎體統(tǒng)為借口，想叫我鉆進(jìn)馬車，甩下可憐的喬萬內(nèi)尼先生，你聽說過這么冷酷無情的事嗎？”

黛西自由平等的思想在男權(quán)社會和上流社交圈的倫理環(huán)境中被解讀成混亂、無序和庸俗不堪，注定要遭受排斥和壓迫。然而這種與主流意識形態(tài)相對抗的平等自由的思想?yún)s是社會發(fā)展的動力。在這部小說里，顯然有兩種聲音在對抗——這不僅僅是父權(quán)的和女性的、主流的和邊緣的、歐洲舊世界的和美國新大陸的博弈，而且更是身體與語言的對抗。實(shí)質(zhì)上，黛西的言行只是本性的流露。黛西在用本性定義自我的時(shí)候不得不與外界的語言抗?fàn)?。因此，黛西的自由在于她身心一致、拒絕語言的統(tǒng)治，從而她的言行有意消解語言的權(quán)威，模糊主體邊界，讓自己的身體形象延伸，期望進(jìn)入他者語境，構(gòu)建新的倫理次序；而賦予黛西話語自由是詹姆斯小說中作者的隱退和狂歡化敘事。

三、小說話語層面的倫理行為

小說話語層面的倫理行為旨在探討敘事（即采用的技巧）在何種層度上成為一種倫理行為。龔剛認(rèn)為“倫理-敘事研究不是倫理之維和敘事之維的簡單疊加，而是聚焦于倫理與敘事的互動關(guān)系?！挥袑⒌赖乱鈭D和敘事方式結(jié)合起來考察才可視為倫理-敘事研究”⑦。亞里士多德認(rèn)為修辭是一門勸服的藝術(shù)，而由此發(fā)展起來的修辭性敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)作者、敘述者和讀者之間的交流。讀者對于作品有三個(gè)判斷：闡釋判斷、倫理判斷和審美判斷。由此，倫理判斷在敘事交流過程中擔(dān)任不可或缺的一環(huán)。亨利·詹姆斯是現(xiàn)代小說理論的奠基人。他主張小說所表現(xiàn)的內(nèi)容不再是外部的物理世界，小說家應(yīng)當(dāng)深入人的精神世界、探尋人類道德的本質(zhì)。為了達(dá)到這一目的，他摒棄作者全知全能的上帝角色，而把中心意識作為觀察和描述人物以及推進(jìn)敘事的手段。翟世鏡先生認(rèn)為亨利詹姆斯的非個(gè)人化敘事理論標(biāo)志著西方的敘事藝術(shù)由單調(diào)向復(fù)調(diào)轉(zhuǎn)化。⑧誠然，《黛西·米勒》是一部復(fù)調(diào)小說。黛西女性主義自由的吶喊、男權(quán)社會的斥責(zé)以及溫特伯恩的曖昧中立的調(diào)和之音構(gòu)成了故事層面的多音部。而在話語層面，有倫理傾向的隱含作者的聲音與非人格化的敘述者的語調(diào)形成呼應(yīng)。故事層面與話語層面的平行的狂歡張力共同把敘事推向主題的呈現(xiàn)——黛西所代表的天真、自由平等的美國精神與歐洲刻板保守的男權(quán)等級思想的交流與較量。由此，小說的倫理敘事體現(xiàn)在詹姆斯獨(dú)特的中心意識技巧和復(fù)調(diào)敘事特征上。

詹姆斯這部早期小說以溫特伯恩為中心意識，采用固定式內(nèi)視角，使得作者的干預(yù)鮮見于字里行間。馬克·柯里也認(rèn)為作者不應(yīng)說教，即使在有明顯道德或哲理目的的故事中，也永遠(yuǎn)不應(yīng)露骨地說教。⑨盡管如此，但這并不意味著作者的完全不作為、完全讓位與非個(gè)人化（客觀冷靜）的敘述者。在這部小說中，作者的不完全性作為體現(xiàn)在兩方面：一是有效控制中心意識人物與讀者的距離；二是讓讀者參與。根據(jù)馬克·柯里的觀點(diǎn)，能夠讓讀者對人物產(chǎn)生同情有兩種情況：一是對人物的內(nèi)心、生活、動機(jī)、恐懼等有很多了解時(shí)；二是由于某個(gè)人物局限于文本不能進(jìn)入其他人物的內(nèi)心而對其他人物產(chǎn)生誤解和錯(cuò)誤判斷則會引起讀者對被誤解的人物產(chǎn)生同情。在這部小說中，讀者對溫特伯恩這個(gè)中心意識人物有同情感，因?yàn)閮?nèi)視角拉近了溫特伯恩與讀者的距離，創(chuàng)造了一種不受中介阻礙而直接接近溫特伯恩的幻覺，因而對他的評價(jià)顯得直接而不受任何控制。就布斯的話來講，是“持續(xù)的內(nèi)視角導(dǎo)致讀者期望與他共行的那個(gè)人物有好運(yùn)，而不管他所暴露的品質(zhì)如何”⑩。然而盡管讀者一路陪伴溫特伯恩，但并不能代表他能夠左右讀者的道德價(jià)值取向；另一方面，黛西是溫特伯恩這個(gè)中心意識的聚焦對象，也是溫特伯恩的誤解對象，從而黛西也是讓讀者同情的被誤解的對象。而讀者對黛西的同情正是基于對溫特伯恩的價(jià)值取向的非認(rèn)同上。讀者對溫特伯恩的價(jià)值取向的非認(rèn)同是通過敘述者對其內(nèi)外的客觀展示。小說中，第三人稱敘述者是可靠的，與隱含作者的態(tài)度保持一致。溫特伯恩這個(gè)中心意識的視角帶有偏見，而讀者能夠識別出這種不可靠在于小說中的隱含作者的意識形態(tài)也同謀于讀者的閱讀語境，因?yàn)樾≌f的自治不僅為人物的言行提供了狂歡的場所，也為讀者參與敘事、反思自己的倫理立場、做出倫理判斷提供文本空間。從另一角度看，小說的自治懸置了作者的倫理傾向，同時(shí)也賦予讀者對敘事倫理的決定權(quán)，呈現(xiàn)出文本的模糊性從而獲取文本的審美價(jià)值。

《黛西·米勒》的狂歡化是換喻的。換喻的本質(zhì)是平行邊界的模糊，不同個(gè)體能相互建立聯(lián)系，進(jìn)行交流。狂歡化敘事空間總是公共領(lǐng)域而非私人領(lǐng)域。該小說的倫理環(huán)境具有狂歡化敘事空間的特征。故事發(fā)生在瑞士的沃韋。這個(gè)小鎮(zhèn)以旅游業(yè)聞名于世，特別是每年六月，美國游客絡(luò)繹不絕。在這里，人們盡享歡愉，如同狂歡節(jié)的氛圍：“時(shí)髦漂亮的年輕女孩忽此忽彼，飛來飛去；平紋細(xì)布織成的荷葉邊發(fā)出陣陣沙沙的響聲；節(jié)奏急促的舞曲充斥著早間時(shí)光；各式各樣的尖叫聲時(shí)時(shí)撞擊著人們的耳鼓?！憋@然，沃韋作為旅游勝地，在刻板的歐洲大陸里，它的倫理環(huán)境是相對開放的、低語境的。詹姆斯把人物設(shè)置于這樣的倫理環(huán)境對于主題的揭示不無用意。然而這樣看似適合文化交流達(dá)到和諧的倫理環(huán)境雖然暫時(shí)平衡了國族倫理，卻在兩性倫理中遭遇尷尬。

黛西與溫特伯恩第一次相遇發(fā)生在旅店花園中，這樣的環(huán)境，公共中隱含私密，既有利于陌生人間的問候，又為他們情感的發(fā)展提供空間上的鋪墊。旅店花園為人們戶外休閑的場所，其公共性體現(xiàn)在權(quán)利等級的缺席；而花園中綠樹掩映、小徑通幽則預(yù)示著權(quán)利的隱秘運(yùn)作。此外，黛西與溫特伯恩一起游覽古堡，在羅馬競技場相遇。這些公共場所作為旅游景點(diǎn)是對外公共開放的。然而這些空間在歷史上卻是權(quán)利運(yùn)作的中心——古堡的主人享有無上的統(tǒng)治權(quán)；而羅馬競技場是古羅馬帝國專供奴隸主、貴族和自由平民觀看斗獸或奴隸角斗的地方，公開展示社會等級的場所。因此，詹姆斯展示的是一種不穩(wěn)定的狂歡化場所。這就暗示著黛西想要的平等與自由在時(shí)空上是受限的。同樣，小說還呈現(xiàn)了公共化的私人社交領(lǐng)域——沃克夫人的家庭宴會。雖然客人們可以在主人的廳堂里自由地交談，但這樣的自由是局促的，受限于主人對其居所的完全特權(quán)。

由此，詹姆斯的敘事空間——不穩(wěn)定的、受限的狂歡化場所，映照了主人公有限的平等與自由，換言之，身體受限于環(huán)境。然而，詹姆斯的用意卻僅非于此?！恩煳鳌っ桌铡肥且徊勘瘎?。詹姆斯狂歡化敘事推進(jìn)了悲劇的進(jìn)程。巴赫金認(rèn)為狂歡化的一種形式是身體與環(huán)境邊界的消失，即死亡。把死亡作為美好事物的終結(jié)能引發(fā)憐憫，但也能引發(fā)某些讀者對死亡帶來的無能的不滿。黛西代表著隱含作者的道德理想，然而他安排黛西得病去世，在一定程度上暗示自由與平等的不可能性，文化壁壘和兩性隔閡的在場以及這種理想的倫理訴求的不可能性；但在另一方面，黛西的死亡引起溫特伯恩的道德頓悟，讓他意識到黛西的可敬以及平等和自由的價(jià)值。實(shí)際上，黛西·米勒是一位主題性質(zhì)的人物，固定式內(nèi)視角對于她心理活動的省敘使其略顯扁平。而扁平性人物由于其穩(wěn)定性對主題的展示具有一定的控制力。因此，隱含作者通過黛西的塑造表達(dá)自己的倫理訴求——即國族倫理上的國別之間不再有權(quán)威，趨向多語態(tài)并存，平等和自由是終極目標(biāo)；兩性倫理上的消除男女邊界，實(shí)現(xiàn)男女平等對話。與此相對照，溫特伯恩是一位具有模仿性質(zhì)的人物，具有似真性。溫特伯恩對于黛西的追求源自對自我的探求和認(rèn)知。實(shí)際上黛西是溫特伯恩的理想的第二自我——黛西的反抗、果斷而強(qiáng)韌的意志力正是溫特伯恩軟弱而優(yōu)柔寡斷性格中所缺乏的男性氣質(zhì)；對黛西糾結(jié)的倫理判斷也揭示了對溫特伯恩對自我認(rèn)知的困惑。趙毅衡認(rèn)為在一般意義上，隱含作者都比作者高尚，因?yàn)殡[含作者是受社會道德、習(xí)俗、審美價(jià)值及文化形態(tài)等因素影響的。?如果說隱含作者是作者的第二自我、理想的化身的話，那么黛西與溫特伯恩的關(guān)系映射出隱含作者與作者的關(guān)系。作家在寫作中總是摒棄令人不快的一面，如同貝婁在創(chuàng)作《赫索格》所做的那樣——抹去自我中令人不太愉悅的一面。然而如同黛西并不是道德上毫無瑕疵的人物，這部小說中的隱含作者也不是絕對的道德完美，其倫理傾向也是語境的產(chǎn)物。從而這部小說的倫理敘事邏輯在于隱含作者同謀于黛西而現(xiàn)實(shí)作者同謀于溫特伯恩，而兩者之間的張力也揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的差距。

1.戰(zhàn)略決定組織機(jī)構(gòu)。戰(zhàn)略對于組織機(jī)構(gòu)的決定性影響是由戰(zhàn)略的前導(dǎo)性與結(jié)構(gòu)的滯后性所決定的。當(dāng)企業(yè)意識到外部環(huán)境和內(nèi)部條件的改變?yōu)槠涮峁┝诵碌臋C(jī)會和市場需求時(shí)，為謀求經(jīng)濟(jì)效益增長，企業(yè)首先會對戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行變革，以便企業(yè)適應(yīng)新的市場環(huán)境和形勢。而企業(yè)組織機(jī)構(gòu)的改變往往在戰(zhàn)略的變革之后發(fā)生。因此，新的企業(yè)戰(zhàn)略制定出來之后，企業(yè)才能根據(jù)新戰(zhàn)略的要求制定改變企業(yè)舊的組織結(jié)構(gòu)，來保證戰(zhàn)略的執(zhí)行效率。如果舊的組織機(jī)構(gòu)管理人員不執(zhí)行改革的決定，組織機(jī)構(gòu)就不能適應(yīng)新的戰(zhàn)略要求，從而影響企業(yè)的長期發(fā)展。由此可見，戰(zhàn)略總是先于組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行變革，組織機(jī)構(gòu)隨后做出反應(yīng)，這決定了企業(yè)戰(zhàn)略對于組織機(jī)構(gòu)的決定性作用。

四、結(jié)語

正如小說中的人物受限于環(huán)境，作家也不能逾越歷史；然而與黛西只有通過死亡擺脫困境不同，詹姆斯在維多利亞時(shí)期的唯美主義運(yùn)動和小說革新的新時(shí)代中如魚得水。萬俊人在《現(xiàn)代性倫理敘事研究》序言中指出：“在社會公共生活領(lǐng)域里，任何個(gè)體或群體的特殊訴求都必須服膺于社會公共行為的普遍要求，而社會公共行為規(guī)范的普遍有效性和合法性在某種程度上說總是對個(gè)體行為和趣旨的外在約束?！?在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中也有一個(gè)普遍要求——倫理訴求。詹姆斯個(gè)人的文學(xué)趣旨在于注重優(yōu)美而華麗的文風(fēng)和形式技巧上的革新。而他的革新并不是為形式而犧牲內(nèi)容，而是為道德理想的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗聪さ綄徝琅c道德的統(tǒng)一?？死ご鳡柮⒌迷凇冬F(xiàn)實(shí)主義精神：維特根斯坦、哲學(xué)與理智》中提到敘事倫理就是對于特定的內(nèi)容采用最適合的形式。?而對于特定內(nèi)容選取最適合的形式是審美上的統(tǒng)一。其實(shí)，這句話的注解就是文學(xué)作品所具有的敘事倫理就是它本身的審美價(jià)值。事實(shí)上，詹姆斯的寫作是為道德穿上了華麗的外衣。他的人物外形俊美，悅?cè)诵哪?；情感豐富，引人入勝；心靈純凈，感人至深——美就是道德的化身。因此，藝術(shù)于他而言不僅僅是目的——小說革新的實(shí)質(zhì)是藝術(shù)審美的強(qiáng)化，其唯美主義傾向的目的是藝術(shù)審美的教化。

①楊冬：《文學(xué)理論：從柏拉圖到德里達(dá)（第二版）》，北京大學(xué)出版社2012年版，第223頁。

②Wells,H.G..Boon.London：Penguin Books,1915：106-107.

③Leona,Toker.Towards the Ethics of Form in Fiction:Narratives of Cultural Remission[M]. Library of Congress Cateloging-in-Publication Data, 2010：3.

④Allen,Walter.The English Novel[M].Penguin, 1978：274.

⑤亨利·詹姆斯：《小說的藝術(shù)》，上海譯文出版社2001年版，第30頁。

⑦?龔剛：《現(xiàn)代性倫理敘事研究》，浙江大學(xué)出版社2013年版，第4頁，第13頁。

⑧翟世鏡：《亨利·詹姆斯——西方文學(xué)批判的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》，《上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1987年第2期。

⑨馬克·柯里：《后現(xiàn)代敘事理論》，北京大學(xué)出版社2004年版，第23頁。

⑩韋恩·布斯：《小說修辭學(xué)》，北京大學(xué)出版社1987年版，第274頁。

?趙毅衡：《當(dāng)說者被說的時(shí)候：比較敘述學(xué)導(dǎo)論》，四川文藝出版社2013年版，第15頁。

?Diamond,Cora.Having a Rough Story about What Moral Philosophy Is.//In Realistic Spirit:Wittgenstein, Philosophy,and the Mind.Cambridge,Mass：MIT Press, 1991：367-381.

作者：劉容，碩士，西南科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)、英美小說敘事學(xué)。

編輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com

四川省外國語言文學(xué)研究中心資助項(xiàng)目“亨利·詹姆斯的審美體驗(yàn)與小說創(chuàng)作研究”，項(xiàng)目編號：SCWY11-13（學(xué)校編號：11sd0164）