⊙蔣海峰李麗麗［太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，太原030024］

生態(tài)翻譯觀視域下的文化負(fù)載詞翻譯研究
——以《生死疲勞》葛浩文譯本為例

⊙蔣海峰李麗麗［太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，太原030024］

本文以生態(tài)翻譯學(xué)中的“選擇與適應(yīng)”理論為指導(dǎo)，運(yùn)用“三維”的選擇和轉(zhuǎn)換的翻譯方法，通過(guò)分析小說(shuō)《生死疲勞》的葛浩文譯本中的文化負(fù)載詞的翻譯，展示了原語(yǔ)中的文化負(fù)載詞在向目標(biāo)語(yǔ)讀者傳遞原語(yǔ)文化內(nèi)涵過(guò)程中的重要作用。

三維文化負(fù)載詞《生死疲勞》

引言

2012年10月11日，莫言因?yàn)槠渥髌贰耙曰糜X(jué)現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事、歷史與當(dāng)代”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為首位獲得該獎(jiǎng)的中華人民共和國(guó)籍作家。莫言能夠獲獎(jiǎng)，離不開(kāi)將其作品翻譯成多種語(yǔ)言的翻譯家們，“沒(méi)有他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)，文學(xué)只是各種語(yǔ)言的文學(xué)，正是有了他們的勞動(dòng)，文學(xué)才可以變成世界的文學(xué)”（莫言：2012）。在這些翻譯家當(dāng)中，影響最為廣泛，最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬美國(guó)著名漢學(xué)家、翻譯家葛浩文。本文將以莫言的小說(shuō)《生死疲勞》的葛浩文譯本為例，分析其中的文化負(fù)載詞的翻譯。

一、文化負(fù)載詞

文化是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類(lèi)歷史上的所有的生活方式。由于地理位置、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)方式等原因，全球文化可大致分為東西方兩種文化。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展演變，東西方文化已經(jīng)各自形成自己的體系，相互之間存在著巨大的差異。文化差異是指人們?cè)诓煌纳鷳B(tài)和社會(huì)環(huán)境下形成的語(yǔ)言、知識(shí)、信仰、人生觀、價(jià)值觀、思維方式、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同（方夢(mèng)之，2004：10）。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，世界各國(guó)之間的文化交流愈加頻繁，作為中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的重要途徑，翻譯不僅僅是語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，也是不同文化之間交流的媒介。美國(guó)著名翻譯家奈達(dá)指出，對(duì)于真正成功的翻譯者，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義（奈達(dá)，2001:82）。

語(yǔ)言和文化關(guān)系密切，不可分割。一方面，語(yǔ)言是文化的一部分，語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在；另一方面，語(yǔ)言是文化的載體，任何語(yǔ)言都反映著相關(guān)社會(huì)的文化，文化賦予了語(yǔ)言豐富的內(nèi)涵。它們相互作用、相互影響。作為文化的傳播工具，語(yǔ)言對(duì)文化的傳播具有舉足輕重的作用；反過(guò)來(lái)，文化的傳播又促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展，如語(yǔ)言中大量新創(chuàng)詞匯和表達(dá)的出現(xiàn)就是不同文化之間相互影響的結(jié)果。文化承載詞作為一個(gè)國(guó)家中民族文化信息的重要載體，生動(dòng)反映了某一民族在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中形成的區(qū)別于其他民族的生活方式，體現(xiàn)了該民族的文化特色，也是某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)。文化負(fù)載詞的翻譯是文學(xué)翻譯中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。如果文化負(fù)載詞的翻譯處理不當(dāng)，文學(xué)作品中所獨(dú)有的民族特色文化內(nèi)涵將無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)“走出去”。

二、生態(tài)翻譯學(xué)

生態(tài)翻譯學(xué)理論是由胡庚申教授提出的一個(gè)全新的翻譯理論體系。該理論認(rèn)為翻譯是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”，將“譯者為中心”（胡庚申，2008）。該理論將翻譯活動(dòng)延伸到語(yǔ)言層面之外的一個(gè)更為廣闊的領(lǐng)域。生態(tài)翻譯學(xué)的基本理論將翻譯方法概括為“三維”的轉(zhuǎn)換，即語(yǔ)言維、文化維、交際維的選擇轉(zhuǎn)換。也就是要求譯者在翻譯時(shí)不僅要注意語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換，并且要關(guān)注作者文化內(nèi)涵以及交際意圖的轉(zhuǎn)換。

三、《生死疲勞》中的文化負(fù)載詞的翻譯

1.語(yǔ)言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

語(yǔ)言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式在不同層次和方面進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

例1：小姨，你是個(gè)大破鞋！

You’re a whore,Aunty.

“破鞋”一詞在漢語(yǔ)里可以是指破舊的鞋子，也可以是表示對(duì)女性的一種侮辱性的稱(chēng)呼，一般是指生活作風(fēng)不檢點(diǎn)的女性。在例1中作者顯然使用的是后一種含義。如果譯者僅是從語(yǔ)言層面的對(duì)等出發(fā)，將“破鞋”譯為“shabby shoe”并不符合原語(yǔ)在上下文中的含義，譯者考慮到原語(yǔ)的整體環(huán)境，對(duì)該詞進(jìn)行了選擇調(diào)整，將之譯為“whore”，從而準(zhǔn)確地傳達(dá)了原語(yǔ)的含義。

2.文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

所謂文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋?zhuān)ê辏?008：8）。原語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上均存在著很大的差異，為了消除兩種文化之間的障礙，譯者在進(jìn)行原語(yǔ)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的同時(shí)，需要關(guān)注適應(yīng)該語(yǔ)言所屬的整個(gè)文化系統(tǒng)。

例2：我聽(tīng)到威嚴(yán)的命令在正房里下達(dá)，下達(dá)命令的人，也許就坐在我平常所坐的那把紅木太師椅子上，椅子旁邊，是八仙桌，桌上擺著文房四寶，桌后的墻上，掛著一幅五子祝壽圖。圖的后邊，就是夾壁墻，墻里藏著五十兩重的銀元寶四十個(gè)，一兩重的金錁子二十個(gè)，還有白氏的所有首飾。

Iheardamaninthemainhousethreaten, someone who was probably sitting in the mahogany armchair I used to sit in.Next to that chair was an octagonal table on which I kept my writing brush,ink stick,inkslab,andpaper;hangingfromthewall behind the table was a longevity scroll.Behind the scrollwasahollowinwhichfortysilvercoins weighing fifty ounces,twenty gold ingots each weighing an ounce and all of Ximen Bai’s jewelry were hidden.

例2中的“紅木太師椅”“八仙桌”等均為舊時(shí)常見(jiàn)的具有鮮明民族特色的物品，其中一些物品一直沿用至今。這些詞語(yǔ)載有明確的文化信息，具有深層的文化內(nèi)涵。譯者對(duì)“紅木太師椅”“八仙桌”采用直譯法翻譯。對(duì)于“銀元寶”“金錁子”的翻譯采用“代換法”，即在英語(yǔ)中挑選與“元寶”“錁子”屬性或特征分別類(lèi)似的詞“coin”和“ingot”。對(duì)“文房四寶”的翻譯，譯者采用“釋義法”，將“文房四寶”所指的四件文書(shū)工具加以解釋?zhuān)棺x者能夠完整地了解原語(yǔ)詞的文化特征。對(duì)“五子祝壽圖”的翻譯則采用“意譯法”，將原語(yǔ)詞轉(zhuǎn)換成譯語(yǔ)中文化意義相近的詞，從而保留了原語(yǔ)詞的文化內(nèi)涵。

需要指出的是，本例中，譯者對(duì)“八仙桌”的理解似乎存在偏差，將之譯為“octagonaltable”。所謂八仙桌，指桌面四邊長(zhǎng)度相等的、桌面較寬的方桌，大方桌四邊，每邊可坐二人，四邊圍坐八人（猶如八仙），故民間雅稱(chēng)八仙桌。因此筆者認(rèn)為譯為“quadrilateraltable”更為妥當(dāng)。

3.交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

所謂交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，要求譯者除語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的傳遞之外，把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)（胡庚申，2011：8）。

例3：一時(shí)間，我家院子里六畜興旺……猶如錦上添花，火上澆油。

Within minutes,the yardwasfilled withfarm animals…increasing the happy clamor and adding fuel to the joyous fire.

“六畜”在中國(guó)文化中專(zhuān)指牛、馬、羊、豬、雞、狗；“六畜興旺”指各種牲畜、家禽繁衍興旺。但在例3中，從語(yǔ)境來(lái)看卻是表示院子中的各種家禽牲畜的數(shù)量眾多；“火上澆油”本意是指往火上澆油，但是讀者習(xí)慣于接受其比喻義，即使人更加憤怒，使情況更加嚴(yán)重。在本例中，作者將“錦上添花”和“火上澆油”這兩個(gè)互為反義詞放在一起，筆走偏鋒，取其原意，往火上澆油，使火勢(shì)更猛，結(jié)合語(yǔ)境，意指院子中的氣氛越來(lái)越高漲，取得了出其不意的審美感受。譯者準(zhǔn)確理解了二詞在原文中的含義，因此將“六畜興旺”意譯為“the yard was filled with farm animals”；采用直譯法將“火上澆油”譯為“adding fuel to the joyous fire”，準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的含義，達(dá)到了交際的目的。

結(jié)語(yǔ)

葛浩文在翻譯《生死疲勞》中的文化負(fù)載詞時(shí)以忠實(shí)于原文為第一準(zhǔn)則，重視文化內(nèi)涵的傳播，翻譯方法以直譯為主，意譯為輔，還采用轉(zhuǎn)換法、釋義法等翻譯方法，較好地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言維、文化維、交際維的“三維”適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，最大限度地向目標(biāo)語(yǔ)讀者傳遞原語(yǔ)文化負(fù)載詞中的文化內(nèi)涵。

[1]莫言.http://www.china.org.cn/chinese/2012-12/12/content_ 27390915.htm.

[2]Goldblatt,H.Life and Death are Wearing me Out[Z]. New York:Arcade Publishing，2008.

[3]方夢(mèng)之.譯學(xué)詞典[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004：10.

[4]Nida,EA.LanguageandCulture——Contextin Translating[M].Shanghai:ShanghaiForeignLanguage education Press,2001：82.

[5]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)解讀[J].中國(guó)翻譯，2008（6）：11.

[6]莫言.生死疲勞[M].北京：作家出版社，2012.

[7]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角[J].中國(guó)翻譯，2011（2）：8.

作者：蔣海峰，太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、翻譯理論與實(shí)踐；李麗麗，太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com

太原科技大學(xué)校級(jí)教研項(xiàng)目,基金編號(hào)：2014029