袁慎芝

轉(zhuǎn)型期我國(guó)道德示范重建路徑研究

袁慎芝

改革開放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)史無(wú)前例的轉(zhuǎn)型期。本文在肯定道德示范現(xiàn)代意義的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從示范載體的選擇、示范過(guò)程的把握、示范保障機(jī)制的健全三方面分析了道德示范重建的具體路徑。指出只有加強(qiáng)道德示范的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)道德示范與生活的無(wú)縫對(duì)接，才能從根本上提高現(xiàn)代道德示范教育的可接受性。

轉(zhuǎn)型期；道德示范；重建；路徑

“社會(huì)轉(zhuǎn)型，是指社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制從一種形式向另一種形式轉(zhuǎn)換的過(guò)程”。[1]自改革開放以來(lái)，我國(guó)便進(jìn)入了一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展的新時(shí)期。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，在造就物質(zhì)生活繁榮的同時(shí)，也導(dǎo)致了人們思想道德水平的頻繁波動(dòng)。道德失范下道德示范如何重建，已經(jīng)成為社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、科學(xué)選擇道德示范載體

道德示范載體主要是指示范教育過(guò)程中體現(xiàn)一定道德價(jià)值取向的人或事。新時(shí)期道德示范載體的選擇，應(yīng)該在科學(xué)原則的指導(dǎo)下，重點(diǎn)培育黨員干部、社會(huì)公眾人物及教育者的示范力。

(一)道德示范載體選擇的原則

1．真實(shí)性。示范載體的真實(shí)性直接決定著示范的可信度。追溯我國(guó)道德示范教育的歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，一直以來(lái)我們所推崇的榜樣幾乎都是一種“圣人道德”或“英雄道德”，其特征是高、大、全?！坝⑿鄣赖隆北M管很動(dòng)人，但它畢竟是脫離實(shí)際的，因而在實(shí)踐上難以轉(zhuǎn)化為一般人的道德行為。真實(shí)的道德示范載體在選樹時(shí)不能隨意拔高，要實(shí)事求是。對(duì)先進(jìn)典型我們不可能也不應(yīng)該要求各方面盡善盡美，要關(guān)注其所體現(xiàn)的高尚精神和人格力量對(duì)社會(huì)的影響，并不是所有的典型都要高大完美。

2．切近性。心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)同與模仿是道德示范被接受的關(guān)鍵。“凡是同主體的主客觀條件越相似或越相近的對(duì)象，對(duì)主體的吸引作用越大，越能成為主體模仿的對(duì)象”。[2]北京市青年道德狀況調(diào)查報(bào)告顯示：“不少青年的道德榜樣都是身邊平凡的人，有13.0%的榜樣是他們的父親，還有8.3%榜樣是自己的母親，8.8%的人表示是自己的父母雙親，綜合起來(lái)以自己雙親為榜樣者占有道德榜樣者的30.1%。另外還有6.0%的人以自己的其他親屬為榜樣，有7.3%的人以自己的老師為榜樣，以周圍同學(xué)、同事、朋友為榜樣的占4.1%?！盵3]

3．時(shí)代性。道德觀念作為一種社會(huì)意識(shí)，是隨著社會(huì)存在的發(fā)展而不斷變化的。盡管有些道德觀念具有一定的永恒性，諸如公正、勇敢、節(jié)制、仁義等，但是從整個(gè)人類歷史發(fā)展來(lái)看，其永恒也只是相對(duì)的。因此，道德示范載體的選擇應(yīng)盡量以當(dāng)代榜樣為主，因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)的是較為完整的現(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值觀。盡管歷史上有些榜樣具有的永恒性的價(jià)值觀念至今仍然閃光，但當(dāng)初榜樣成長(zhǎng)的環(huán)境畢竟已發(fā)生了深刻的變化。

4．層次性。道德示范載體的選擇要從示范對(duì)象的特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)其思想道德實(shí)際狀況分層次確定。社會(huì)生活中，每個(gè)人由于先天條件、后天影響及主觀努力等原因?qū)е碌钠返虏町愂强陀^存在的。尤其是在改革開放之后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想道德觀念的多層次性更加突出。因而，我們?cè)诖_立道德示范載體時(shí)也應(yīng)該體現(xiàn)多層次、全方位?！凹纫袊?guó)家級(jí)、省市級(jí)先進(jìn)典型，也要有各系統(tǒng)、各部門自己的先進(jìn)典型；既要有全面的重大典型，也要有某一領(lǐng)域、某一方面有突出成績(jī)的特殊典型”。[4]實(shí)踐證明，那種不分先進(jìn)、中間與落后，不分時(shí)間、地點(diǎn)、條件，單純采用一種模式的道德示范，不僅不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的道德目標(biāo)，反而會(huì)使人們產(chǎn)生逆反情緒。

(二)道德示范載體的典型代表

1． 黨員領(lǐng)導(dǎo)干部。中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是黨和國(guó)家的骨干，他們的思想道德面貌、一言一行在客觀上會(huì)對(duì)群眾起示范引導(dǎo)作用。正如鄧小平同志所強(qiáng)調(diào)的：“過(guò)去我們黨的威力為什么那么大？……就是黨員打仗沖鋒在前，退卻在后，生活上吃苦在先，享受在后。這樣他們就成了群眾的模范，群眾的核心。”[5]事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，絕大多數(shù)共產(chǎn)黨員一直在以自己的實(shí)際行動(dòng)模范地實(shí)踐著道德示范作用。然而，改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，一些黨員開始背離自身的信仰，在經(jīng)濟(jì)、道德生活領(lǐng)域日益遠(yuǎn)離黨員的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重削弱了黨員干部的示范影響力?，F(xiàn)代道德示范的重建，亟需首先加強(qiáng)黨的純潔性建設(shè)，優(yōu)化共產(chǎn)黨人的道德形象。在這方面，許多地方和部門都采取了積極的措施。2006年，甘肅金昌市委對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提拔任用制度進(jìn)行改革：“在考察德、能、勤、績(jī)、廉的同時(shí)，增加了對(duì)干部履行社會(huì)義務(wù)、社會(huì)公德、家庭責(zé)任等方面的考察內(nèi)容，對(duì)不盡社會(huì)義務(wù)、不孝敬父母、不關(guān)愛妻子兒女的干部實(shí)行一票否決?！盵6]

2．社會(huì)公眾人物。名人效應(yīng)是當(dāng)代大眾傳媒用以增加收視率、發(fā)行量的有效手段，因?yàn)槊餍菍?duì)普通人可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力。事實(shí)上，每個(gè)年代，人們都有普遍追逐的名人偶像。改革開放以來(lái)，不僅青少年偶像崇拜十分普遍，甚至各個(gè)年齡段的人也都開始狂熱追星。當(dāng)代大眾傳媒正是通過(guò)包裝和宣傳造“星”而擴(kuò)大影響，“星”們又通過(guò)自身的影響力反哺大眾傳媒。偶像—榜樣教育法由此發(fā)軔。“傳統(tǒng)的榜樣教育多將偶像與榜樣對(duì)立起來(lái)，忽略了偶像的榜樣功能……偶像作為成功的典范，他們可以對(duì)青少年的自我成長(zhǎng)發(fā)揮正面的指導(dǎo)或激勵(lì)作用。因此，教育工作者要善于引導(dǎo)青少年多以正面的、積極的方式及個(gè)人成長(zhǎng)的角度來(lái)看待偶像的價(jià)值，化偶像為榜樣”。[7]

3．教育者。一直以來(lái)，教師始終是道德教育的重要榜樣?！扒嗌倌晁枷氲赖卢F(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告”[8]顯示，老師的言傳身教對(duì)青少年的影響在學(xué)校思想政治教育中所占比例最大，如圖所示。

選項(xiàng)品德課政治課有關(guān)講座先進(jìn)人物的事跡老師的言傳身教團(tuán)委、學(xué)生會(huì)組織的活動(dòng)與政治工作者的談心說(shuō)不清人次3862121139155615040%13.522.143.149.555.221.717.814.2

可見，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí),自己本身更應(yīng)率先垂范。因?yàn)?，思想政治教育雖是一種傳播真理的工作, 更是塑造人的靈魂的工作，而教師本身就是學(xué)生最好的榜樣。

二、 準(zhǔn)確把握道德示范過(guò)程

(一)遵循個(gè)體感知心理規(guī)律，改進(jìn)榜樣呈現(xiàn)方式

道德榜樣的呈現(xiàn)方式，傳統(tǒng)主要有三種：一是現(xiàn)身說(shuō)法，即讓榜樣人物直接面對(duì)觀眾進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演練或作報(bào)告；二是傳媒演示，通過(guò)圖片、音頻等視聽資料經(jīng)大眾傳媒呈現(xiàn)；三是宣講介紹，由教育者或宣講團(tuán)對(duì)榜樣人物的思想、行為進(jìn)行介紹和宣講。三種方式雖各有優(yōu)勢(shì)，但也有不足。現(xiàn)身說(shuō)法能使榜樣與受教育者直接面對(duì)面，容易使受教者獲得親近感和真實(shí)感，但需要榜樣人物的親臨到場(chǎng)，影響范圍?。粋髅窖菔镜挠绊懛秶m比較廣，且具有可重復(fù)性，但是不同的傳媒承載信息的數(shù)量、呈現(xiàn)信息的方式會(huì)不相同，容易導(dǎo)致傳播失真。所以，對(duì)這三種方式既要靈活選擇，適當(dāng)堅(jiān)持，還要根據(jù)個(gè)體感知心理規(guī)律的變化不斷推陳出新。如，目前比較流行的微博、微信等自媒體就是一個(gè)很好的新平臺(tái)。

(二)挖掘榜樣精神價(jià)值，深化道德思想認(rèn)識(shí)

道德教育是教育者的價(jià)值引導(dǎo)與受教育者自我建構(gòu)的統(tǒng)一，兩者缺一不可。如果說(shuō)改進(jìn)榜樣呈現(xiàn)方式是從教育者的引導(dǎo)上著力，那么挖掘榜樣精神價(jià)值，深化道德思想認(rèn)識(shí)，就是重視受教育者自我建構(gòu)的開始。道德示范的接受，首先就是以受教育者對(duì)榜樣行為及其背后的精神實(shí)質(zhì)的理解認(rèn)知為起點(diǎn)的。因此，在道德示范過(guò)程中，教育者必須首先對(duì)榜樣的具體行為進(jìn)行分析、抽象，找出其中內(nèi)含的精神內(nèi)容、道德觀念、價(jià)值取向、心理品質(zhì)、行為取向等。只有這樣，受教育者才能確認(rèn)榜樣行為中內(nèi)含的精神內(nèi)容的正確性和崇高性，并逐漸將其內(nèi)化為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

(三)引導(dǎo)道德實(shí)踐，促進(jìn)道德行為轉(zhuǎn)化

一般而言，接受既包括思想上的，也包括行動(dòng)上的。思想上的接受是前提，它為行動(dòng)的接受提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，而行動(dòng)接受則是思想接受的升華，是道德示范的最終目標(biāo)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論告訴我們，受教育者對(duì)榜樣行為的再現(xiàn)不可能在一兩次內(nèi)就做到正確無(wú)誤，需要對(duì)榜樣行為進(jìn)行反復(fù)示范和矯正。因此，在道德示范過(guò)程中，教育者需要反復(fù)借助多種方式讓榜樣及其行為不斷地被受教育者了解和熟知，以促成道德行為的轉(zhuǎn)化。

(四)完善道德評(píng)價(jià)，強(qiáng)化道德示范的持續(xù)接受

社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，動(dòng)機(jī)強(qiáng)化是榜樣學(xué)習(xí)模仿性操作階段的第二個(gè)過(guò)程。受教育者已經(jīng)內(nèi)化的思想道德觀念若要轉(zhuǎn)化為持久的行為習(xí)慣，需經(jīng)過(guò)多次良好行為的重復(fù)才能實(shí)現(xiàn)。而要使受教育者對(duì)榜樣行為的踐行保持可持續(xù)性，就不能忽略外部嘉獎(jiǎng)等強(qiáng)化因素對(duì)人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化作用。不僅如此，“教育者還應(yīng)該在他們的精神需求和物質(zhì)需求兩方面，給予激勵(lì)和保障，建立賞罰分明、切實(shí)有力的激勵(lì)、評(píng)估機(jī)制”。[9]

三、 建立健全道德示范保障機(jī)制

(一)建立道德示范的制度保障

首先，因道德示范作用的相對(duì)性，客觀上需要制度環(huán)境的支持。任何制度都有強(qiáng)制性，對(duì)制度的遵守即是他律，制度的他律與道德的自律互補(bǔ)，便構(gòu)成了道德行為形成的內(nèi)外機(jī)制。博登海默認(rèn)為：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過(guò)將它轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！盵10]其次，制度環(huán)境本身所具有的倫理效應(yīng)能夠?yàn)榈赖率痉短峁┩庠诒Ｕ?。“制度中蘊(yùn)涵著文化基因，是人的倫理關(guān)系、價(jià)值關(guān)系及其評(píng)判尺度的現(xiàn)實(shí)凝結(jié)物”。[11]制度之所以具有引人向善的功能，首先是因?yàn)橹贫染哂腥后w性，能以群體的善引領(lǐng)個(gè)體的善。這種群體的善，對(duì)個(gè)體善的形成具有優(yōu)先性，個(gè)體道德大量是從社會(huì)制度中派生出來(lái)的，并內(nèi)化為人的行為規(guī)范。

(二)強(qiáng)化道德示范的輿論引導(dǎo)

大眾傳媒是現(xiàn)代道德示范得以傳播的重要渠道。然而，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代傳媒的多樣化態(tài)勢(shì)也給道德示范帶來(lái)了巨大沖擊。在利益主導(dǎo)下，現(xiàn)代傳媒日益走向商業(yè)化、娛樂(lè)化。為了保證經(jīng)濟(jì)效益，提高發(fā)行量和收視率，大眾傳媒逐漸走上了“世俗化”之路。因此，如何避免大眾傳媒的負(fù)面影響，是現(xiàn)代道德示范順利開展的首要難題。我們不僅要進(jìn)一步規(guī)范文化市場(chǎng)，加強(qiáng)對(duì)傳播主體的管理，更要大力提高輿論宣傳中的道德內(nèi)容，弘揚(yáng)正能量。

(三)優(yōu)化道德示范的政治環(huán)境

一個(gè)良好的社會(huì)政治環(huán)境是道德示范得以接受的重要保障。新時(shí)期道德示范環(huán)境的優(yōu)化，首先應(yīng)從加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)著力?！皻v史證明，凡是黨風(fēng)優(yōu)良之時(shí),道德示范的效果就好；凡是黨風(fēng)不良之時(shí)，道德示范的效果就差。因?yàn)辄h風(fēng)狀況對(duì)道德示范的效果具有直接影響”。[12]目前，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨風(fēng)整體上是積極、健康的。但是，在金錢法則的影響下，也有一些黨員存在貪污腐敗等違法敗德現(xiàn)象。十八大以后，黨陸續(xù)開展的群眾路線再教育以及黨的純潔性建設(shè)等一系列活動(dòng)，對(duì)扭轉(zhuǎn)不良風(fēng)氣效果明顯。

注釋：

[1] 鄭杭生.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)問(wèn)題[M].北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.第1頁(yè)．

[2] 馮忠良.教育心理學(xué)[M]．人民教育出版社，2000，第500頁(yè)．

[3] 北京市青年研究會(huì)技術(shù)報(bào)告.北京市青年道德狀況調(diào)查報(bào)告(上)[J]．青年研究，1996，7．

[4] 齊佩芳、毛小平. 論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下典型(榜樣)教育的實(shí)效性[J]. 思想·理論·教育，2003.03．

[5] 鄧小平文選(第2卷)[M].人民出版社.1994年，第268頁(yè)．

[6] 甘肅金昌干部選拔實(shí)行“不孝敬父母”一票否決[N]．甘肅日?qǐng)?bào)，2006.11.12．

[7] 岳曉東．論偶像—榜樣教育[J]．中國(guó)教育學(xué)刊，2004.9．

[8] 陳升.關(guān)于青少年思想道德教育狀況的調(diào)查報(bào)告[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào).2001.5．

[9] 易莉、徐惠. 社會(huì)學(xué)習(xí)理論中的榜樣教育[J.江西教育.2006.25．

[10] 轉(zhuǎn)引自唐凱麟．倫理大思路[M]．湖南人民出版社.2001，第523頁(yè)．

[11] [10] 魯鵬．制度與發(fā)展關(guān)系[M]．北京：人民出版社.2002，第192頁(yè)．

[12] 李輝.論道德示范的現(xiàn)代可能及其實(shí)現(xiàn)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2005.05．

[1]袁慎芝.新時(shí)期道德示范研究[D].中山大學(xué)，2007，07．

[2]袁慎芝.改革開放以來(lái)我國(guó)道德示范教育歷史沿革研究[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，06．

[3]魯潔.轉(zhuǎn)型期中國(guó)道德教育面臨的選擇[J]. 高等教育研究，2000，05．

[4][美]班杜拉．思想和行為的社會(huì)基礎(chǔ)-社會(huì)認(rèn)知論(上) [ M]．林穎，等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001．

責(zé)任編輯：丁金榮

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：167-6531(2015)24-0004-03

袁慎芝/廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部助理研究員，碩士(廣東廣州510300)。