周曉光

【摘 要】美育是幾千年來人類智慧的結(jié)晶，它凈化靈魂，完善人格，不斷提升人的素質(zhì)修養(yǎng)。本文簡述美育歷史及意義，欲再次強(qiáng)調(diào)美育之重要性，并就中小學(xué)美育工作的實(shí)施狀況提出了建議。

【關(guān)鍵詞】中小學(xué) 美育 藝術(shù)

美育或曰審美教育，作為一種現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)和方式，無論中外都是古已有之的事情。在西方，古希臘人即已開始用史詩、戲劇、音樂等不同藝術(shù)形式對(duì)自由民實(shí)行藝術(shù)教育。在我國，自遠(yuǎn)古的三皇五帝時(shí)代起就留下了“先王之樂”的種種傳說，禮、樂、射、御、書、數(shù)更是中國古代教育的重要內(nèi)容。而至現(xiàn)在，美育在國內(nèi)外均具有其特殊地位。

一、美育的發(fā)展歷史

美學(xué)，作為獨(dú)立的學(xué)科，出現(xiàn)較晚，直到1750年才由鮑姆加登提出“美學(xué)”的概念，可是美學(xué)領(lǐng)域中的許多基本理論問題早在古希臘時(shí)代就已提出并進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究。古希臘美學(xué)是西方美學(xué)的最初形態(tài)，它植根于希臘的文化精神，淵源于具有“永久魅力”的古希臘藝術(shù)，伴隨著哲學(xué)與文化的進(jìn)展，逐步沉淀于古希臘人的審美意識(shí)中。在前蘇格拉底時(shí)期（包括蘇格拉底），美學(xué)還處于一種萌芽狀態(tài)，人們只是在探討自然哲學(xué)的同時(shí)偶爾也涉及美學(xué)問題，其中和諧范疇是他們關(guān)注的中心。不過智者運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)在掀起哲學(xué)轉(zhuǎn)向的同時(shí)，也引發(fā)了美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，即從研究自然轉(zhuǎn)向研究人，或者說從以自然為中心轉(zhuǎn)向以人為中心，而這一轉(zhuǎn)向最后以蘇格拉底為哲學(xué)和美學(xué)研究所確立的兩大原則而告完成。隨后，柏拉圖和亞里士多德兩人以各自的方式建立了較為完整的美學(xué)理論體系，為后來美學(xué)的發(fā)展提供了理論原型。

在基督教文化的統(tǒng)治下，美學(xué)思想在這一時(shí)期發(fā)展極為緩慢，物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。整體而言，它束縛了科學(xué)的進(jìn)步，宗教對(duì)人的奴役、對(duì)精神的束縛阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，但它對(duì)人類精神文化和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也起到一定的積極作用。

德國古典美學(xué)集近代西方美學(xué)之大成，也是在這一時(shí)期，德國浪漫主義詩人和劇作家席勒真正地提出了“美育”的概念。19世紀(jì)末至20世紀(jì)以后的一切美學(xué)思潮都是從批判（思考、考察、研究）德國古典美學(xué)思想出發(fā)的。

在我國，美育思想雖古已有之，且足以與古希臘時(shí)期美育思想相媲美，亦有徐干于很早時(shí)就已使用“美育”一詞，但在20世紀(jì)初葉美學(xué)和美育的概念與觀念在我國學(xué)界廣泛傳播起來，更主要的是得益于對(duì)西方相關(guān)思想的移植與汲取。我國現(xiàn)代教育是在國勢危機(jī)、在我國社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生的，是富國強(qiáng)兵的追求，是社會(huì)現(xiàn)代化之時(shí)代需求的產(chǎn)物。我國現(xiàn)代美育，亦是在這樣的時(shí)代境況和教育背景中孕育并展開的。王國維、蔡元培等學(xué)者對(duì)美育的大力倡導(dǎo)，奠定了我國近現(xiàn)代美育的基礎(chǔ)。

二、美育的意義

在中國古代，“美育”乃是“君子”人格養(yǎng)成之基本途徑?！兑住吩唬骸案挥兄^大業(yè)，其斯之謂歟？君子者，表里稱而本末度者也。故言貌稱乎心態(tài)，藝能度乎德性。美在其中，而暢于四支。純粹內(nèi)實(shí)，光輝外著?！?近代以來，隨著城市工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工愈來愈細(xì)，社會(huì)對(duì)人才的需求愈來愈專門化，傳統(tǒng)的德性教育便漸漸衰落，代之而起的是以培養(yǎng)專門人才為主，以“致知”為主要內(nèi)容的現(xiàn)代知性教育。重知的現(xiàn)代教育的發(fā)展雖然適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)化的需要，卻也帶來了一個(gè)嚴(yán)重的弊端，即知識(shí)技能的片面發(fā)展極度壓抑了人的其他素質(zhì)和能力。 而“現(xiàn)在，國家與教會(huì)、法律與習(xí)俗都分裂開來，享受與勞動(dòng)脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力與報(bào)酬脫節(jié)。永遠(yuǎn)束縛在整體中的一個(gè)孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個(gè)斷片了。耳朵里所聽到的永遠(yuǎn)是由他推動(dòng)的機(jī)器輪盤的那種單調(diào)乏味的嘈雜聲，人就無法發(fā)展他生存的和諧，他不是把人性印刻到他的自然本性中，而是把自己僅僅變成他的職業(yè)和科學(xué)知識(shí)的一種標(biāo)志?！彼浴皢蝹€(gè)希臘人可以成為他的時(shí)代的代表，而單個(gè)現(xiàn)代人卻不敢”，因?yàn)椋跋ＥD人所獲得的形式是來自把一切聯(lián)合起來的本性，而現(xiàn)代人所獲得的形式是來自把一切分離開來的知性”，而這些正是教養(yǎng)本身給現(xiàn)代人性造成的創(chuàng)傷。

在經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展的今天，物質(zhì)生活的快速改善使得精神生活被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后。過于注重外在的經(jīng)濟(jì)生活，導(dǎo)致了人的內(nèi)在心靈旨趣的喪失；無限制地追求金錢和物質(zhì)，忘記了人生的本來目的；而這些也只有通過美育才可得以治愈，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)既可以培養(yǎng)人的敏感力、直覺力、豐富的想象力和創(chuàng)造力，也可鍛煉人的悟性和理性，從而使人的性情和智力全面發(fā)展。這種全面發(fā)展，不僅有利于人的科學(xué)創(chuàng)造，且使人富有趣味和情調(diào)，從而造就豐滿的完整的人性。正所謂“入世之教，不可廢美育，順人所習(xí)，暢適其生，道在斯也?！?/p>

三、改變我國中小學(xué)美育現(xiàn)狀的建議

首先，必須使處于教育第一線的老師及家長、學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到美育的意義。

其次，對(duì)老師就審美教育方面進(jìn)行培訓(xùn)，讓老師們認(rèn)識(shí)到審美教育并不只是藝術(shù)類學(xué)科（如音樂、美術(shù)）的任務(wù)，各個(gè)學(xué)科均可以寓美育于其中，誠如蔡元培先生所說，“但是美育的范圍，并不限于這幾個(gè)科目（指音樂、美術(shù)科目），凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。例如數(shù)學(xué)，仿佛是枯燥不過的了，但是美術(shù)上的比例、節(jié)奏，全是數(shù)的關(guān)系；截金術(shù)是最顯的例。地理學(xué)上云霞風(fēng)雪的變態(tài)， 山岳河海的名勝， 文學(xué)家美術(shù)家的遺跡；歷史上文學(xué)美術(shù)的進(jìn)化， 文學(xué)家美術(shù)家的軼事；也都是美育的資料?！奔窗衙赖睦砟?、美的精神滲透到每門課的教學(xué)中。

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