李詩坤

摘要：本文是在研讀了解蔡元培先生“以美育代宗教”的思想后，對《以美育代宗教說》（載《新青年》第3卷第6號.1917年8月）一文的讀后感。蔡元培是我國近現(xiàn)代最著名的思想家及教育家。他提出的“以美育代宗教”這一思想、教育學說，曾一度震動了當時的思想學術界，引起了廣泛而深遠的社會反響，且余波從未停息，至今仍不乏研究者，具有劃時代的文化、教育和社會意義。

關鍵詞：蔡元培 美育 宗教 以美育代宗教 教育

鴉片戰(zhàn)爭以來，帝國主義的入侵使中國人民經歷了巨大的災難，卻也帶來了新的思想文化。在中西文化交融的思潮中，我國學者接受了西方科學和美學美育的觀念，對傳統(tǒng)宗教做了深刻的反思，在美學領域提出了“以美育代宗教”這一重大命題，這一學說出自蔡元培，卻肇始于王國維。

19世紀初，王國維先生在《去毒篇》一文中說：“美術者，上流社會之宗教也”。說明其不僅把美術看作西方的宗教——能夠深刻影響人們精神世界的東西，還將美術比作“去毒劑”，以情感治愈、教育狂熱、著迷于鴉片的中國人、落后民族的根本途徑，大有將美術取代宗教之意。蔡元培先生就是以此為理論基礎，在1917北京神州學會的演講中，首次揭示了宗教、孔教的本質、局限，借此對比了“美育救國”的優(yōu)勢，將“以美育代宗教”這一思想發(fā)揚光大。同年，這篇演講稿發(fā)表于《新青年》雜志，文章正是順應了上世紀20年代的“科學民主”、“反封反孔”的社會主題，因此在社會上引起了學術界的廣泛社會反響，一場較大規(guī)模的爭論也隨之展開。這一思想不僅是中國現(xiàn)代美育學中一個具有重大影響的理論命題，更是在中國社會轉型期催生的一個文化新主張。今天我們回過頭來看，雖然蔡元培的《以美育代宗教說》產生于20世紀初期，但其中很多重要的觀點仍是當今美育美學研究的重要基礎理論依據。

一、關于蔡元培《以美育代宗教說》

蔡元培（1868—1940年）先生生于前清，曾任翰林，民國時期擔任中華民國教育總長、北京大學校長等職務，對我國近代教育的發(fā)展曾發(fā)揮過極為重要的作用，堪稱“學界泰斗、人世楷?！?。他提出過眾多教育方針，其中以“美感教育”尤具特色，“以美育代宗教”的思想便包含于其中。1917年，蔡先生已開始關注“以美育代宗教”的命題，并于1917年4月8日的北京神州學會上，發(fā)表了“以美育代宗教說”的專題演講，之后，這篇演講稿又以《以美育代宗教說》為題先后刊載于《新青年》第3卷第6 號和《學藝》雜志第1卷第 2號。此后，這一思想便深植于蔡元培先生教育理念之中，不斷地被改進、補充、發(fā)展、完善，一直延續(xù)到30年代，體現(xiàn)于先生眾多文章之中，如《賴斐爾》、《對于教育方針之意見》、《教育獨立議》等。因為先生并未曾就“以美育代宗教”這一思想撰寫專著，大多觀點集中于《以美育代宗教說》一文之中，因此，筆者將此文作為研究對象，撰寫讀后感。

在《以美育代宗教說》一文中，作者主要提到了以下幾個觀點：

（一）宗教教育是原始教育，已經成為過去式

文章中提到，“宗教之原始，不外因吾人精神作用而構成。吾人精神上之作用，普通分為三種：一曰知識，二曰意志，三曰感情?！弊髡哒J為，宗教起源于人類的三種精神作用，即知識的要求，意志的愿望和情感的需要。在原始社會人腦尚未完全開化、社會實踐處于初期階段且生產力水平低下，對生命、世界萬物毫無概念，更無法解釋復雜的自然社會現(xiàn)象，只能歸結于神靈、宗教這類精神層面的事務來尋求心靈慰藉，諸如基督教的上帝，印度教的梵天，中國神話的盤古等，反映了知識對宗教產生的作用；人在發(fā)展過程中，經過社會實踐不斷積累經驗，不再過群居生活，生產力的發(fā)展、社會生產關系的成熟，使其“為己謀利”的思想越來越嚴重，而其后隨著經濟發(fā)展、社會進步其后經驗稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主義。此為意志對宗教的作用；此外，無論跳舞、唱歌這些與生俱來的本能，還是如居室、雕刻、圖畫等比較高層次的藝術，人們都很喜愛，而宗教家利用藝術來控制人們的精神、信仰，使之都與宗教產生密切關系，這又體現(xiàn)了情感對宗教的作用。

但作者又表示，隨著社會文化、科學的發(fā)展，古人無法理解的現(xiàn)象——“日星之現(xiàn)象，地球之緣起，動植物之分布，人種之差別”，皆可以由科學來論證說明。上述現(xiàn)象皆以“理化”，上帝造人也可從生物進化論的角度來說明等，從而使知識作用脫離宗教的獨立存在為科學教育。再說“意志”，近世學者據哲學、倫理學、生理學、社會學的發(fā)展又打破了宗教神定不變的道德定律，即“知具體之道德不能不隨時隨地而變遷；而道德之原理則可由種種不同之具體者的歸納以得之”。這是意志作用脫離宗教的獨立存在為倫理道德教育的證據。通過以上論證，作者又提出相對于知識、意志，感情作用于宗教關系還比較密切，然而作者又說：“美術之進化史，實亦有脫離宗教之趨勢”。如我國圖畫在唐代之前多與宗教內容相關，而唐以后的詩文，宋元的圖畫多反映人文、自然的內容；同理，關于音樂，在歐洲早期，內容多為贊美歌，宗教內容，而文藝復興之后，無論是美術、戲劇，更加注重對“人”而非“神”的形象的刻畫等。足以見得其雖時代發(fā)展社會進步而形成單獨藝術形式的歷史必然趨勢。

因此，正如蔡元培先生在文章開頭便表明立場，現(xiàn)如今一般人民亦多入堂禮拜，“此則一種歷史上之習慣”在學理上了無價值，宗教已是一種原始、過時的教育，正如我國“孔教”一般。

（二）美育與宗教的內在聯(lián)系

蔡元培先生在文章中提到：“知識、意志兩作用，既皆脫離宗教以外，于是宗教所最有密切關系者，惟有情感作用，即所謂美感?！边@已體現(xiàn)出了宗教與美育之間的內在關系，主要有兩個方面。

其一，宗教依然賴于情感而存在，利用藝術感染引人信教。如宗教利用自然之美感染人。例如建筑，“凡宗教之建筑，多擇山水最勝之處”，在其中再點綴古木名花、名詩佳文，佐以美妙的音樂，都是利用藝術自然之美來感染人。再如宗教利用藝術教化人，將藝術中加入宗教內容來引人入勝，無疑是傳播教義、講經傳教的絕佳手段。

其二，總體來看，藝術早期受宗教的影響。如建筑風格、繪畫風格、文學內容及音樂、戲劇中都有所反應。上文中也提到，我國的繪畫、詩文當中無不體現(xiàn)著宗教因素，如蔡元培先生所說“吾國南北朝著名之建筑，則伽藍耳。其雕刻，則造象耳。圖畫，則佛象及地獄變相之屬為多。文學之一部分，亦與佛教為緣”、“周以前之鼎彝，緣用諸祭祀”、“歐洲中古時代留遺之建筑，其最著者率為教堂，其雕刻圖畫之資料，多取諸新舊約；其音樂，則附麗于贊美歌；其演劇，亦排演耶穌故事，與我國舊劇——目蓮救母相類”等?！坝谑且悦烙摚延信c宗教分合之兩派”，與宗教相合的美育論，便是基于與宗教密切相關的情感或美感。

（三）美具有諸多優(yōu)點，美育代宗教是可能的

在作者看來，完全實施純粹的美育，對陶冶人的情感、培養(yǎng)人高尚的品質、摒棄惡習都有積極的作用，這主要取決于“美”的價值是客觀性等諸多優(yōu)點特質。第一，美具有普遍性，任何人都有權利欣賞，不像食物、衣服等物質，只能給予人有限制、有條件的滿足。對于美的欣賞有眾多形式，如自然山水、古跡文明、人文藝術之美等，這些美人人都可欣賞，既能滿足自己的需求，又不會損害他人的利益。因此，足以見得美具有普遍性。

其次，蔡元培先生說：“美以普遍性之故，不復有人我之關系，遂亦不能有利害之關系?！奔此囆g之美具有單純性，超出日常生活的境界。他舉例，如牛馬，是人們日常所用的交通工具，獅虎是人們平日所懼怕的動物，然而若出現(xiàn)于畫作、雕刻等藝術中，人們便會欣賞藝術之美而非作平日之想；又如對美色之愛，人之本性，但站在希臘之裸像、拉斐爾、若魯賓斯之裸體藝術畫面前，絕不敢作非分之想?？梢娝囆g來源生活卻高于生活。

再次，觀賞美，能引發(fā)美的思考，帶給人愉悅之感，提升人的精神境界。如作者所說，“仰數(shù)恒星，頓覺吳身之小”、“其志剛者，而不知何者為好勝”等。

宗教之所以能長存于社會，靠的是情感慰藉、美感動人。然而宗教所展現(xiàn)的美及情感不是純粹的，是存在弊端的。作者認為，宗教利用美、情感刺激，來激發(fā)人的攻擊性本能，并達到控制人的行為，用攻擊異教的手段來達到不斷擴張的目的。然而盲目地宣泄激情，務必導致無謂的殺戮，從而喪失了美感與初衷。而相比之下，以諸多優(yōu)點的“美”為核心的美育，不僅展現(xiàn)了眾多優(yōu)越性，且加之以上提到的與宗教的密切聯(lián)系，足以說明美育取代宗教是可能的。正如蔡元培先生在相比兩者之后所呼吁到“鑒激刺事情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術，則莫如舍宗教而易以純粹之美育”。

二、我讀《以美育代宗教說》

（一）“以美育代宗教”的思想推動時代進步

隨著辛亥革命的爆發(fā)，1912年中華民國建立。此后幾年間，民主共和深入人心，民族資本主義經濟得到發(fā)展，資產階級也開始不斷壯大。然而，帝國主義從未停止侵略，北洋軍閥統(tǒng)治日趨黑暗，民國政府長期處于內憂外患的困境。1916年，袁世凱竊取革命成果，倒行逆施，復辟帝制，在思想界興起了“尊孔復古”的逆流。受到新思想影響的資產階級仁人志士的毅然反對和批判，新文化運動隨之興起。蔡元培先生便是其中代表之一，其所提出的“以美育代宗教”命題更是反應出鮮明的時代主題。

首先，蔡元培先生不贊同舊道德、舊觀念。其文章開頭便提到“夫宗教之為物，在彼歐西各國，已為過去問題” 便以表明其對宗教落后性持肯定立場。而其后又說“一部分之沿習舊思想者，則承前說而稍變之，以孔子為我國之基督”，則闡明那些“稍變之”的人是“換湯不換藥”，無論西方的“基督”還是我國的“孔教”在本質上都是那樣的“舊”。

其次，蔡元培先生反對封建專制愚昧，提倡民主與科學。其文章中多次反映了此種思想。例如，他提到“宗教之原始，不外因吾人精神作用而構成”，“迨后社會文化日漸進步，科學發(fā)達，皆一一解釋之以科學”反映了其對科學的肯定與提倡；后文中對“文藝復興以后各種美術崇尚人文”的稱頌和對宗教被利用，“不惜于共和時代，附和帝制”的抨擊又體現(xiàn)了作者強烈的民主觀念。

由此可見，蔡元培先生無論是對宗教表現(xiàn)出的批判還是其側面影射的“孔教”，都體現(xiàn)了新文化運動的內容，順應了“民主科學”的時代主題，并論證了其進步意義，對當時解放、啟蒙民眾思想產生了一定積極的作用，也成為推翻封建王朝、剔除糟粕思想的有力武器，為“五四運動”奠定了必要的思想，這具有相當大的時代意義。

（二）有相當一部分觀點相對客觀

在《美育代宗教說》中，蔡元培先生第一次系統(tǒng)地提出整合一些思想。通過對宗教弊端的揭示，又剖析了美育與宗教有著密切的關系，再在融合中西思想的指導下，比較兩者，說明了美育的優(yōu)越性，從而論證了美育代宗教是可能的、必然的。在論證過程中，有相當一部分觀點是相對客觀的。

例如，在揭示宗教的弊端中，作者著重強調了其落后性及主觀性。眾所周知，原始社會人類心智尚未開發(fā)完全之時，便產生了宗教的萌芽。隨著生產力經濟的發(fā)展，政治制度的變遷，人類經過科學實踐已能驗證事物的正確與否，宗教落后性顯而易見。此外，作者在文章中又將宗教產生歸結為原始社會的“精神作用”（主觀意識），然而在專制、階級觀念狹隘的封建社會，宗教被利用為統(tǒng)治工具，而掌管宗教者并非“神”，不可能為“完人”，為利益沖突、一己之私往往產生惡劣的后果，如像作者在文章中提到的“回教之謨罕默德，對不從其教者殺之”；“基督教與回教沖突，而有十字軍之戰(zhàn)，幾及百年”等?？梢姀淖诮痰漠a生到發(fā)展都受制于人的主觀意識，而不被實踐所檢驗、指導的意識必然會出現(xiàn)錯誤，從而對教育產生不良影響。

再如，通過“宗教”與“美”的比較，突出美的優(yōu)越性——美的形式具有客觀性、美具有普遍性等等。人人都愛美，都有欣賞美的權利，作者提出“獨樂樂不如人樂樂，與寡樂樂不如與眾樂樂”便可反映以上觀點。

此外，在其后的探索研究中，蔡元培對宗教的本原及當時宗教的陳腐進一步作出了客觀評論。首先，他將宗教本原歸結為“一種哲學主義的信仰心”，信仰是自由的、是可以隨著哲學思想的變化而變化的；其次，他認為，當時的各種宗教，利用封建迷信，迷惑無知的人盲從宗教，來維持傳教者的利益。“這完全是用外力侵入個人的精神界，可算是侵犯人權的”。這無疑打擊了全盤西化的“宗教救國”和封建保守的“復古尊孔”思想，從側面論證了蔡元培所倡導的“美育救國”的可行性。這不僅在中國近現(xiàn)代的美學、教育學史上具有重要意義，更為當時處于迷茫、探索期的中國社會指明了一條新的救國方案。

（三）對后世美學美育等眾多領域產生重大影響

本文雖然產生于上世紀初期，但其中很多重要的觀點仍是當今美育美學等眾多領域研究的重要基礎理論依據。如在美育學研究方面，有杜衛(wèi)等人。杜衛(wèi)將蔡元培“美育代宗教說”的實質詮釋為“感性啟蒙”，并指出“這種美育思想為20世紀中國美育理論鑄就了理論模式和思維方法”；再如在歷史學的研究上，有宮承波等人。宮承波將蔡元培“美育代宗教”的理論內涵解讀為“美育代宗教”的“必要性”與“可能性”，并認為“美育代宗教”的歷史文化價值“主要表現(xiàn)在它對‘五四新文化運動的參與和促進上等?！笨梢娖溆绊懛峭话悖哂袆潟r代的文化、教育和社會意義。

綜上所述，《以美育代宗教說》中所揭示的宗教本質、美育代宗教的優(yōu)勢、意義等理論是蔡元培先生“以美育代宗教”教育理念、思想的豐富、完善的基礎；它提出于19世紀末20世紀初，為中國人遭遇現(xiàn)代社會信仰問題的困惑指明了一條新出路，時至今日，雖已逾百年，但每每細細品讀，仍耐人尋味，意義非凡。

參考文獻：

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[2]宮承波.“以美育代宗教”的歷史文化價值及其當代意義[J].文史哲，2000，（05）.

[3]姚全興.中國現(xiàn)代美育思想述評[M].武漢：湖北教育出版社，1989.