范琳+薛翻

摘 要：弗洛伊德的精神分析理論為文學(xué)批評(píng)提供了新的研究角度，它將人格結(jié)構(gòu)分為“本我”、“自我”、“超我“三個(gè)層次，并且認(rèn)為文學(xué)作品是作家的“白日夢(mèng)”，是作家個(gè)人欲望得不到滿足而以藝術(shù)的方式迂回呈現(xiàn)出來的結(jié)果。作為作者藍(lán)強(qiáng)的“白日夢(mèng)”，《清心》這篇小說四個(gè)主要角色中，黑狗與青年代表“本我”，分別體現(xiàn)了“本我”的“生存本能”和“死亡本能”，玄明代表“本我”，清心代表“超我”，剛好承載了作者的三個(gè)人格層次。

關(guān)鍵詞：人格結(jié)構(gòu);本我;自我;超我

按照弗洛伊德的精神分析理論，人格由“本我”、“自我”、“超我”三部分組成。本我指原始的自己，是生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力的綜合，它按照“快樂原則”行事，不理會(huì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的是非善惡;超我是指人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，由個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，起監(jiān)督、批判及管束自己的行為，其特點(diǎn)是追求完美，代表道德、理性的至高點(diǎn)，遵循“道德原則”;自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考，感覺，判斷或記憶的部分，調(diào)整這欲望與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是本我與超我的調(diào)和，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。藍(lán)強(qiáng)的作品《清心》講述了仙界寺中形形色色的人（動(dòng)）物的故事，寺廟這一環(huán)境是性欲、暴力、利欲的集中地。寺廟遠(yuǎn)離塵煙，相對(duì)世俗環(huán)境少了道德的束縛和他人的監(jiān)督，因此，人的本性在這里表現(xiàn)得更為徹底。其中，最主要的角色中既有代表“本我”的黑狗與青年，也有代表“超我”的和尚清心，也有代表“自我”的方丈玄明。

一、縱欲的本我：黑狗

弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)是各種盲目的、動(dòng)物性的本能和欲望，他把這些本能和欲望統(tǒng)稱為伊羅斯（eros），把它的能量成為利比多（libido），利比多的核心是性本能，而性本能也是“本我”活動(dòng)的主要推動(dòng)力。《清心》這部小說中，黑狗被賦予魔幻色彩，具有人的語言功能，同時(shí)也是性欲和性行為的極端實(shí)踐者。它毫不掩飾對(duì)性的渴望，只要有機(jī)會(huì)便會(huì)尋找母狗交歡。在他看來，“活著就要追求簡(jiǎn)單和直接”，他甚至想著去同母狼做愛。當(dāng)他看到五丫頭對(duì)清心發(fā)出性暗示的時(shí)候，他勸說清心道：“這丫頭等不及了，你別虧待自己了，該干就干吧?！痹诤诠返乃枷肜?，活著的全部目的都是性。為了得到性欲的滿足，黑狗根本不在乎政府或者個(gè)人組織的打狗隊(duì)，他認(rèn)為沒有性的日子生不如死，覺得“死了也比這樣憋屈地活著好”?！拔覍幵敢腋５臒狒[，也不要痛苦的安寧”這是黑狗的宣言?！昂诠返男艞l是，不能擁有那些應(yīng)該擁有的幸福和快樂，那就是生命的失敗?！痹诤诠返挠^念里并沒有“禁忌”一詞，它的行為完全被欲望所支配。當(dāng)清心告訴它它在大路上與母狗交媾被人看見時(shí)，它滿不在乎地說：“我又不要臉，我不怕人笑。”書中對(duì)這一點(diǎn)概括得很好：“黑狗不在乎別人怎么看它，什么廉恥呀羞慚呀，它有自己的標(biāo)準(zhǔn)。它的想法就是滿足自己的欲望，自己得到快樂”。在它帶回來一只獨(dú)眼的三條腿的母狗以后，“黑狗以它那駭人的生命力不停地追逐壓迫著并不美麗的花狗。于是，殿前、甬道上、古柏下，甚至神像后面，眾目睽睽之下，黑狗都旁若無人地瘋狂性交著。”盡管黑狗只是狗，但在這篇小說里，黑狗是最不可缺的一個(gè)角色。他是作者的“本我”的投射，是“本我”的形象化。黑狗的行為遵循的是“快樂準(zhǔn)則”，只要使自己的身體得到愉悅，他甚至可以為之付出生命。黑狗始終作為一個(gè)“真我”的形象任性地存在著，因此，在閱讀的過程中，我們可能會(huì)不恥黑狗的行為，但是，事實(shí)上，每個(gè)人都會(huì)在閱讀有關(guān)黑狗的情節(jié)時(shí)獲得快意，因?yàn)?，我們每個(gè)人的心里都潛伏著一只“黑狗”。

二、嗜殺的本我：青年

弗洛伊德認(rèn)為人的本能可以分為生存本能和死亡本能。上述黑狗的縱欲即生存本能的體現(xiàn)。而死亡本能主要包括自我毀滅、破壞性、侵略性等沖動(dòng)。當(dāng)自我毀滅不能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)，本我通常會(huì)表現(xiàn)為對(duì)他者的破壞。在《清心》中，死亡本能的表現(xiàn)者是青年。青年是玄明方丈與枝的私生子的兒子，在投奔寺廟之前，因?yàn)槲椿槠奘樟怂牟识Y卻又跟別人好了，他就殺了那名女子的全家。他一臉殺氣，“長(zhǎng)刀型的臉，鼻子薄而高，仿佛能當(dāng)?shù)犊抽_木柴”。這是他的外在現(xiàn)象，當(dāng)然是由他嗜殺的內(nèi)里決定的。他“把漫天的血腥帶進(jìn)了凈潔的仙界寺”。在方丈與他談話時(shí)，他說出了他殺人的原委：“其實(shí)我在殺人的時(shí)候我并沒有想到我會(huì)因此死。我當(dāng)時(shí)只想到我要痛痛快快地活，我要不受一切妨礙地活。為了更好地活我必須把我所仇恨的人全殺死”。很明顯，青年殺戮行為也完全是遵循本我的“快樂原則”的，殺人能給他帶來快感。在小說中，幾乎所有的殺戮沖動(dòng)或者殺戮行為都是發(fā)自他的身上。他的殺性從始至終都像暗黑的洪水一樣涌動(dòng)著，時(shí)不時(shí)地噴涌而出。當(dāng)他向珍珍求愛失敗后，他借著酒勁“氣洶洶地大嚷，你們算是什么東西，惹火了我把你們一個(gè)個(gè)全殺了”;當(dāng)黑狗朝他吼叫時(shí)，他又喊著“總有一天我會(huì)殺了你，烤著吃”;當(dāng)他要求玄明把方丈之位傳給他而遭到拒絕之后，他又威脅玄明道“如果你不答應(yīng)我，我就把你的劣行搞出去，讓所有的人都知道你是怎么回事，而且，我會(huì)把寺里的所有佛像砸我會(huì)把寺里的所有佛像砸爛，放一把火燒個(gè)精光”。后來青年更是將黑狗的戀人花狗殺了烤著吃。從這一系列行為來看，青年渾身充滿了戾氣，是殺戮、殘暴的象征。完全符合本我的死亡本能，因此，青年是本我的死亡本能的代表。

三、亦莊亦邪的自我：玄明

按照精神分析理論，“‘自我是受知覺系統(tǒng)調(diào)節(jié)和修改的‘本我，代表著理性與常識(shí)。它提倡對(duì)欲望、本能和性欲進(jìn)行克制，以迂回的途徑提升原始沖動(dòng)。他遵循‘現(xiàn)實(shí)原則，以保護(hù)生命和本能的泛濫之中免遭滅頂之災(zāi)”。在小說中，方丈玄明既具有淫靡的一面，又具有莊嚴(yán)的一面，他既在暗地里滿足了各種本能的欲望，又很好地維護(hù)了形象，保證了在自己在人群中的尊嚴(yán)。他追求享樂，購置了小汽車，并且為自己安排了司機(jī)“五丫頭”，與五丫頭、珍珍以及啞嫂保持著不正當(dāng)?shù)年P(guān)系。但是，這些事情的實(shí)施他都有一個(gè)冠冕堂皇的理由：他以“時(shí)代發(fā)展了，和尚也要與時(shí)俱進(jìn)”作為添置汽車的理由，以“建這么一個(gè)尼姑庵來安置女信徒”來作為修仙界庵的理由。他在暗地里享樂，然而對(duì)外卻裝出一副得道高僧的樣子，“他紅潤(rùn)的臉色與眼中的光芒使人不相信他有七十多歲。他的白眉長(zhǎng)須與黃色的僧衣和諧地形成一種道貌與岸然。方丈做法事和主持儀式時(shí)穿紅木棉袈裟，那樣子更讓人覺得仙風(fēng)道骨，佛相莊嚴(yán)?！比欢?，正是披著這樣一件外衣，以這樣一種迂回的方式，他躲過了別人的目光與懷疑，一邊滿足自己的欲望，一邊又法相莊嚴(yán)地做著仙界寺的主人。

從玄明對(duì)“本我”黑狗、超我“清心”的態(tài)度，我們也可以很直觀地看出玄明的“自我”特征。作為“自我”，玄明對(duì)作為“本我”的黑狗態(tài)度十分矛盾，當(dāng)看到黑狗在馬路上眾目睽睽之下與母狗交歡時(shí)，玄明認(rèn)為黑狗是仙界寺的狗，如此放縱不知廉恥讓他感到很羞恥。其實(shí)玄明是在黑狗這一“本我”身上看到了自己的影子，但是由于一寺之長(zhǎng)這一社會(huì)位置，他不得不考慮這件事情的消極影響，他覺得這樣有失仙界寺的尊嚴(yán)。然而，當(dāng)黑狗好久不見、寺里少了黑狗的淫靡之氣后，再看到黑狗帶著它的“戀人”回來，方丈這時(shí)候“對(duì)于黑狗的回寺表現(xiàn)出了由衷的喜悅”，因?yàn)楹诠返男杂麧M足是“本我”的滿足，也是方丈“自我”內(nèi)心深處淫欲的滿足。但是由于道德的限制和內(nèi)心的良知，面對(duì)黑狗與花狗無休止的在寺廟里交媾，他“終于再也難以容忍這兩條畜牲的無法無天?！币?yàn)椤俺摇睂?duì)“本我”的約束，“黑狗既是玄明方丈所萬般痛恨的，又是玄明方丈所熱烈喜愛的”。

從對(duì)“超我”清心的態(tài)度上，我們又可以看到玄明發(fā)自內(nèi)心的懺悔。在玄明的禪房里，玄明由衷地對(duì)清心說：“清心，你一進(jìn)寺我就知道你日后在佛學(xué)上造詣要比我深，成就比我大。我實(shí)在愧為你的師父！”可見在“超我”清心面前，玄明是自嘆不如，并且深深慚愧的?！俺摇鼻逍谋旧聿⑽磳?duì)“本我”玄明發(fā)出監(jiān)督的動(dòng)作，但由于“超我”對(duì)于“本我”玄明而言就像一面立在面前的鏡子，讓玄明從中看到了自己骯臟的影子，從而引起了玄明的自我反省，因而，“本我”玄明的理性使得“超我”清心的監(jiān)督作用得到了發(fā)揮。在小說的最后，方丈對(duì)清心說自己要圓寂了，要向佛祖請(qǐng)罪去了，但是，當(dāng)?shù)弥逍募磳⒁x開仙界寺以后，“玄明方丈在很短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)了健康”，并且賣掉了汽車，所有邪穢的人物包括黑狗都離開了仙界寺，仙界寺變得干凈起來。這也是“超我”清心的監(jiān)督作用產(chǎn)生了效用。“清心要離開”的主要原因是因?yàn)闊o法忍受仙界寺的淫靡骯臟之氣，玄明在意識(shí)到這一原因以后，良心終于受到譴責(zé)，行為開始向“超我”靠近。

由上所述，玄明一直在“自我”黑狗和“超我”清心之間尋求一種平衡，他對(duì)黑狗的縱欲又羨又恨，在潔身自好的清心面前又深感慚愧。他有時(shí)充滿了邪淫之氣，有時(shí)候又深明佛理，全然是一個(gè)高人的樣子。正如清心說的：“師父向佛之心為本，師父縱魔之心乃無奈”。他既享受著縱欲的快感，又小心維護(hù)著自己一寺之首的正面形象，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。他的形象更接近現(xiàn)實(shí)生活中的人的特征，是完完全全的“本我”的代表。

四、無欲無求的清心：超我

“超我”是理想化和典范化的自我，是完美無瑕的道德楷模，對(duì)“自我”起監(jiān)督規(guī)范作用。清心在整部小說中是以一個(gè)出淤泥而不染的形象存在的，在整部小說里，清心是唯一一個(gè)正面的形象。雖然清心在出場(chǎng)的時(shí)候是以抽煙喝酒的僧人形象出現(xiàn)的，但隨著情節(jié)的展開，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，清心歲對(duì)煙酒的依賴來源于他的慈悲。他因仁慈而對(duì)人世間的眾生產(chǎn)生悲憫，又因找不到自我的超脫之路、找不到對(duì)眾生的救贖之路而痛苦，因痛苦而尋寄托于煙酒。清心的抽煙喝酒并不會(huì)使清心這一代表“超我”的光輝模范形象黯淡，反而會(huì)喚起讀者的悲憫之情。他的“超我”特性就內(nèi)容來說包括三方面：

（一）拒絕肉欲

清心小時(shí)候目睹了文革時(shí)母親在外義正言辭地批斗所謂的“破鞋”、而在內(nèi)恬不知恥地偷人這一事情。他無意中看到了文革積極分子的母親跟野男人在自家做愛：“那女人和男人疊合成奇怪的形狀，令人惡心的霧氣在床上在他們的胸腹毛發(fā)間繚繞， 在熱乎乎的叫嚷聲和呻吟聲之外， 還散發(fā)著一股垃圾場(chǎng)一樣的氣味”。清心受不了母親這樣大的角色反差，他以前構(gòu)建起來的“文革式”的價(jià)值觀念轟然倒塌，他“狠狠地朝自己的胸口打了一掌”，“當(dāng)時(shí)并沒覺得有多痛，可當(dāng)清心早晨從床上醒來時(shí)，他就看到了自己胸口的那只黑色的手印”。從此以后，只要清心看到或者想到骯臟的肉欲，那只黑手就會(huì)狠命地撕扯他的胸口，帶給他巨大的痛苦。他對(duì)肉欲是完全拒絕的，雖然他有著被別人妒忌的“艷?！保湔?、五丫頭都對(duì)他有過大膽直接的情欲暗示，但他始終不為所動(dòng)，始終潔身自守。為了拒絕珍珍的求愛，他甚至可以放下男人的尊嚴(yán)，說自己是先天性陽萎。這已經(jīng)達(dá)到佛家所謂的“無我”的境界了，他幾乎已不在乎世俗的眼光了。另外，他的這種“自守”并不是忍耐的自守，忍耐的自守是因?yàn)檫€有欲望在，他的自守是沒有欲望的自守，是無為之為，絲毫不需用力就可以拒絕掉色情誘惑。這已經(jīng)完全可以達(dá)到“超我”的道德楷模的要求了。

（二）親近“美”

他唯一喜歡的女孩子秀蓮“是個(gè)秀氣且文慧的女孩子，雖然乍見不讓人吃驚，但她身上和眼里有一種荷香一樣的淡淡的哀愁”。需要強(qiáng)調(diào)的是，他對(duì)秀蓮的喜歡是超越男女感情的喜歡，是對(duì)美好事物的自然的親近。但是秀蓮卻是劉隊(duì)長(zhǎng)的情人，“清心見到秀蓮就涌起強(qiáng)烈的憐憫”。而這種憐憫也是處于他內(nèi)心的慈悲，因?yàn)樗辉敢饷赖臇|西被玷污。

（三）崇尚自然無為

清心喜歡獨(dú)處，喜歡自然的東西，他愛呆在禪房思索，也喜歡去野外無人的地方逃離人欲。他有時(shí)在幽深的林間赤裸著身體讀書，感覺自己“在自然的海洋里暢游”。當(dāng)被惱羞成怒的無丫頭扔在半路上以后，他并沒有為之動(dòng)氣，他在樹蔭下坐著，覺得樹林和鳥兒都在喊他，“他的思想以及肉體全溶在這種自然的召喚里”，自然的氣息已經(jīng)根植到他的血脈之中了?！昂?jiǎn)單與無為是他的追求”。

綜上所述，可以見得清心頗有佛氣仙骨、慈悲心腸，他已經(jīng)達(dá)到了無欲無求的境界，占據(jù)著道德的至高點(diǎn)。弗洛伊德認(rèn)為，“超我”對(duì)“自我”起監(jiān)督規(guī)范作用，正因?yàn)榍逍牡拇嬖?，“自我”玄明才感受到了自己的不足，才?huì)為自己的行為懺悔。

總之，佛洛依德的精神分析方法使我們看到了“自我”玄明是“本我”黑狗、青年以及“超我”清心的中和，作者藍(lán)強(qiáng)的“白日夢(mèng)”里三層人格結(jié)構(gòu)互相制約影響的下的四個(gè)人物形象既反映了作者本人的意識(shí)世界，同時(shí)也使讀者看到了每個(gè)人內(nèi)心深處的“黑狗”、“青年”、“玄明”以及“清心”?！肚逍摹愤@篇小說以代表“超我”的人物的名字來命名，實(shí)則是對(duì)人性持一種肯定的態(tài)度。小說最后的結(jié)局是寺廟中的污人穢物都離開了寺廟，方丈放棄了淫欲與物欲，正是向這種態(tài)度靠攏的一個(gè)表現(xiàn)。

注釋：

①傅修延、夏漢寧《文學(xué)批評(píng)方法論基礎(chǔ)》[M].江西人民出版社1986年版，第90—95頁。

②《清心》，中篇小說，發(fā)表于《當(dāng)代小說》2014年第4期，發(fā)表時(shí)間2014年4月25日。作者藍(lán)強(qiáng)，1969年生，山東五蓮縣人，1997年畢業(yè)于中國作協(xié)魯迅文學(xué)院，山東作協(xié)會(huì)員，日照市作協(xié)副主席。本篇小說可從中國知網(wǎng)上下載。

③參見斑瀾、王曉秦《外國現(xiàn)代批評(píng)方法縱覽》[M]，花城出版社1987年版，第164—165頁。

④王一川主編，《批評(píng)理論與實(shí)踐教程》，高等教育出版社，2005年版，第73頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]藍(lán)強(qiáng).清心[J].《當(dāng)代小說》.2014，4.

[2]寧榮生.西游記：精神分析之旅[J].江西社會(huì)科學(xué)，2004，7.

[3]余風(fēng)高.“心理分析”與中國現(xiàn)代小說[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：范琳（1993–），女，對(duì)外漢語專業(yè)，2012級(jí)本科生;薛翻 （1992–），男，對(duì)外漢語專業(yè)，2011級(jí)本科生。