冉凡敏

摘要：朱迪斯·巴特勒被視為酷兒運動的理論先驅(qū)者。從巴特勒的酷兒理論解讀艾麗絲·沃克的小說《紫色》，從而能夠?qū)ξ挚嗽谛≌f中所體現(xiàn)的復(fù)雜的性別觀有更加深刻的觀察和思考。

關(guān)鍵詞：酷兒理論；同性戀；紫色

中圖分類號：I106.4文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2015）07-0121-02

酷兒理論、戲仿以及表演性這些新奇的詞匯，在當代女性主義理論狂潮的推動下，被廣泛關(guān)注。朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）被視為酷兒運動的理論先驅(qū)，表演性的創(chuàng)始人。相對于國外如火如荼的研究現(xiàn)狀來說，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于朱迪斯·巴特勒的研究剛剛起步，這位在后現(xiàn)代女性主義和酷兒理論建設(shè)方面有著杰出貢獻的美國學(xué)者已經(jīng)引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，但對巴特勒理論的研究還有待深入。目前，國內(nèi)關(guān)于朱迪斯·巴特勒理論的研究資料相對較少，研究階段仍是處于對原著作的翻譯和表層理解的階段，國內(nèi)學(xué)者對巴特勒系統(tǒng)性的研究專著尚未形成。對其研究在理論領(lǐng)域集中在對性別表演理論譯述和介紹、對理論背景的梳理等方面，巴特勒完整著作中譯本的出版相對原著的出版要滯后許久，截止此文的撰寫只有四本巴特勒主要代表作的中譯本出版，值得注意的是這四本中譯本呈現(xiàn)給廣大讀者的時間比較集中。

作為酷兒理論流派的主要代表人物，巴特勒的性別操演理論認為人的性別不是先天的，而是由社會規(guī)范在這個人身上反復(fù)操演形成的，操演過程不受人為控制。楊潔（2008）探討了巴特勒理論中的重復(fù)和戲仿、表演和操演性等核心概念，并且指出其他領(lǐng)域的學(xué)者對巴特勒理論的批評性見解。傅淑琴和李洪（2009）指出巴特勒的酷兒理論是對傳統(tǒng)的性別機制的挑戰(zhàn)，巴特勒力圖解構(gòu)同性戀和異性戀的兩分結(jié)構(gòu)和性別兩分法?？醿豪碚撘驈男詣e、身份等不同視角對各種文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注而成為一種新興的文學(xué)批評方式并為文學(xué)作品的解讀提供深層次的理解空間。

一、酷兒理論與婦女主義的契合

酷兒理論旨在顛覆一切文化和意識形態(tài)上的霸權(quán)主義，對于邊緣人群的生存狀態(tài)給予關(guān)注，對于邊緣人群的文化和信仰給予支持。作為黑人婦女行為指導(dǎo)規(guī)范的沃克的“婦女主義”和酷兒理論在很多方面都具有一致的看法，比如在性、性別身份和邊緣文化的關(guān)系等問題上。兩者都試圖倡導(dǎo)實現(xiàn)沒有兩性對立、沒有壓迫、沒有歧視、沒有專制統(tǒng)治、平等相待的大同世界。沃克提出的“婦女主義”（womanism）極好地闡釋了女性身份認同的理性融合，婦女主義特指具有非洲血統(tǒng)的黑人女性所追求的一種不同于主流白人婦女的女性主義，沃克的婦女主義理論在文本中體現(xiàn)為“不同顏色的花兒都是平等的，和諧地共生”，提出了黑人女性與白人女性一樣擁有平等的社會地位的構(gòu)想?！皨D女主義”這個概念的提出為女性主義的發(fā)展融入種族話語拓展了新的思路。沃克筆下的“婦女主義者”既可以是同性戀者，也可以是異性戀者。沃克以整個人類的生存和完整為己任，為同性戀女性在女權(quán)運動中的作用進行了呼吁[1]。

二、酷兒對異性戀的解構(gòu)

朱迪斯·巴特勒《性別麻煩》出版于1990年，被視為酷兒理論的開創(chuàng)性經(jīng)典作品之一，《性別麻煩》一書結(jié)合實際情況從當時女性主義對“婦女”這一概念的本質(zhì)主義運用出發(fā)，重新探討性別是什么這一基本問題。巴特勒對異性戀霸權(quán)話語的解構(gòu)，為少數(shù)邊緣群體在論述基礎(chǔ)上挑戰(zhàn)異性戀霸權(quán)提供了支持，這在一定程度上從分析的視角與實踐的空間為酷兒理論拓展了新的方向，并成為探討當代酷兒文化的有力的工具。認識身體的物質(zhì)性是身體政治的基本目標，這種身體的物質(zhì)性不是先天固有的，而是在規(guī)范的異性戀體制管控下所產(chǎn)生的結(jié)果，酷兒理論中的身體現(xiàn)狀也就是在這種權(quán)力的夾縫中得以存在的。

《紫色》是艾麗絲·沃克（Alice Walker）的代表作，同時也是黑人文學(xué)中成長小說的經(jīng)典之作，1983年獲得美國國家圖書獎。該小說作為一部黑人女性文學(xué)中具有里程碑意義的作品，描述了處在社會最底層、貧窮、未受過教育的黑人女性西麗其個人轉(zhuǎn)變和自我實現(xiàn)。在和不幸抗爭的過程中，西麗從被動接受的受害者到主動重新審視自己的黑人身份這一過程的轉(zhuǎn)變找到了自我，解放了受壓迫的靈魂，這體現(xiàn)了黑人女性從沉默到發(fā)出自我聲音的心路歷程。《紫色》采用書信體的寫作策略，通過女主人公西麗由默不作聲、逆來順受到勇于喊出自我心聲的展現(xiàn)而體現(xiàn)黑人女性在男權(quán)為尊的社會中的不斷抗爭歷程。西麗對自我主體的認知從也由起初的不確定到后來的“我很丑，很黑，但我就在這兒！”而這樣的一句話也同時表明了西麗話語權(quán)的獲得，這促使西麗最終找到了適合自己的事業(yè)——開了自己的褲子公司，尋找到了能夠供給自己并且能給她帶來幸福的生存途徑?！蹲仙分械男詣e始終處在與各種權(quán)力關(guān)系的運作中，由此指出主體的性別身份不是既定的和固定不變的，而是不確定和不穩(wěn)定的，性別可以被顛覆，艾麗絲·沃克的婦女主義體現(xiàn)了對父權(quán)異性戀霸權(quán)的解構(gòu)。

巴特勒在理論闡述中有力地證明了身體不是自然形成的，而是文化鐫刻的結(jié)果?？醿旱纳眢w理論是對異性戀的規(guī)范的挑戰(zhàn)，酷兒理論展示了身體、性取向、社會性別不是和諧一致的，而是持續(xù)變化并且相互交叉的。生活于社會中的人受制于社會性文化性的規(guī)范而存在，被創(chuàng)造出的主體注定有邊界。然而，邊界之外絕非空白。邊界外的存在也即是那些不符合社會規(guī)范的特例，例如，異性戀社會中的同性戀者。巴特勒一直把性別當作創(chuàng)造主體的表演規(guī)范加以關(guān)注，更進一步展開對種族、階級等其他社會規(guī)范和性別的交叉影響。沃克在《紫色》中體現(xiàn)的種族、階級、性別在一定程度上是對巴特勒性別中酷兒理論的反映。

巴特勒認為自我只有在忍受分離的痛苦時才成為自我，這種分離時懸置的、通過與某一“他者”悲哀地結(jié)合才權(quán)且解決的一種損失。被置于自我之中的那個“他者”因此而確立了達到自我認同所需要的那個自我的永久的無能。自我仿佛總是已然被那個“他者”所瓦解，“他者”對自我核心的瓦解就是自我獲得可然性的條件[2]?！蹲仙分械暮谌伺允羌彝ド钪械摹八摺保鳛椤八摺钡暮谌藡D女所受的壓迫首先表現(xiàn)在家庭中的兩性關(guān)系上，男性將女性視為“他者”，使女性從屬于自己；性壓迫扭曲了家庭的積極作用，作為一個群體，“他者”的黑人婦女在家庭處于一個不尋常的位置。工作中她們處于職業(yè)階梯的底層，被黑人男性和白人所壓榨；家庭中更是被家中的家長所壓迫和凌辱。要揭露這種不平等關(guān)系，改變女性的“他者”地位，女性的“他者”形象不可能被限制在菲勒斯中心的思維模式中，它可以超越和打破父權(quán)制的邏輯，從而讓女性走上自我獨立的道路。作為“他者”的黑人女性主體應(yīng)該在不斷的抗爭中顛覆父權(quán)制霸權(quán)。

黑人女性的生存以其身體為本，生來就是為了滿足男性的生理需求。西麗在小說開頭的介紹中是這樣出現(xiàn)的——她被束縛在父權(quán)制的套子里，忍受著男性的貶損和性凌辱，不能發(fā)出自己的聲音。西麗能被她的繼父——阿爾方索和某某先生所“看見”，就是因為她能像男人一樣工作。而在安排西麗的婚姻時，西麗被這兩個男人像家庭物品一樣談?wù)?、交易。女性的“他者”地位暴露無遺。

因為西麗經(jīng)濟上的不獨立，她要依靠阿爾方索才能生存，這種依存造成了她的被凌辱以及懷孕生子，而且孩子還被繼父送走。因而，即使有著同樣的膚色，同樣的文化，黑人女性依然是被壓迫的對象。西麗在遇到莎格——某某先生的情人之前，一直認為自己是“一棵樹”，莎格是一位歌手，她有自己的歌唱事業(yè)，反對男權(quán)體制對女性的壓迫，在行動中處處體現(xiàn)著她的特立獨行。不像西麗一樣努力不讓別人注意自己，從別處弄到的照片上，莎格穿著“皮大衣，臉上涂了胭脂，頭發(fā)長得像條尾巴似的”[3]6。第一次見到照片就對她起了愛慕之心，“現(xiàn)在我一做夢就夢見莎格·艾弗里”[3]6。照顧生病的莎格讓她們間的感情更近一步，這促使西麗第一次和人言說繼父對她的凌辱。莎格是這樣安慰西麗的，“別哭了，西麗。莎格說，別哭了。她親吻我，吻我臉上的淚水”[3]77。同性的情誼幫助西麗認識自我，從而走向經(jīng)濟的獨立。

三、結(jié)語

女同性戀強調(diào)同性戀身份絕不僅僅是“性選擇”，而是一種反抗男權(quán)統(tǒng)治的政治態(tài)度，是對于社會建構(gòu)的異性戀的徹底摒棄。女同性戀力圖通過釋放被父權(quán)異性戀中心價值體系所壓制的女性潛力和力量，達到女性各個方面的自我實現(xiàn)，來塑造一個公平寬容的新世界[1]。

《紫色》中通過對西麗與莎格同性間關(guān)系的闡述，使得沒有安全感的西麗把愛戀轉(zhuǎn)移到幫助她的莎格身上，西麗成長為不再恐懼男性，敢直視男性，對男人有發(fā)表言說權(quán)力的黑人女性，這里的同性戀是對父權(quán)異性戀霸權(quán)的解構(gòu)。同性的情誼幫助西麗挑戰(zhàn)傳統(tǒng)對女性的壓迫，走上尋求真我的道路，最終西麗經(jīng)濟獨立并能為自己做決定，并為自己的公司雇傭白人，這是對白人壓迫黑人傳統(tǒng)的顛覆。

參考文獻：

[1]金莉.當代美國女權(quán)主義文學(xué)批評的多維視野[J].外國文學(xué)，2014，（2）.

[2]汪民安，陳永國，馬海良.后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語：從?？碌劫惲x德[M].杭州：浙江人民出版社，2000：267.

[3][美]艾麗絲·沃克.紫色[M].陶潔，譯.南京：譯林出版社，2008.

（責任編輯：劉東旭）